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《華豫之門》大講堂


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丁佛言是近代有影響的學者和社會活動家。他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場風云，全神貫注致力于古文字的研究及書法、篆刻的，著述頗多，被譽為"魯之靈光"。山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書，充分顯示了他獨步當代的篆刻藝術。丁佛言刻印選字風格獨特，以吉金文字入印，大量的詔版權量、鏡銘錢泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴展至鼎彝、磚瓦、古陶等領域，開印壇新風。丁佛言印章的章法構成巧妙，印面布置Zui鮮明的特征是采用強烈的對比手法，實現印面的裝飾效果。在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線條形成強烈的視覺對比。他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細并存，各種刀法交替使用，不拘一格。他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書法味，體現了他以刀代筆的高超表現手法。自宋代始，古代繪畫中月的形象并不少見。然從傳世的畫作來看，畫中還時常出現"倒影月"，這個現象常被人們忽略。值得研究的是，與西方繪畫不同，古畫僅表現倒影中的月這一物象，極少表現全景倒影。本文將傳世繪畫作品作為研究文本，將畫中"倒影月"顯現的文化源頭分為三類，即"倒影月"的文哲"互文"(包括抒情文學、老莊哲學以及敘事文學中的拼貼作用)、佛教傳統(尤其是禪宗文化對"倒影月"的特殊詮釋)、觀月節慶民俗(上元、中元和中秋節等)；Zui后著重闡述了宋代后的經典女性圖像母題"掬水月在手"乃是由文學與民俗人類學(即唐代士人詩歌與古代女性的月崇拜)的融合演變而成。同時，筆者以一例Zui早的西方"倒影月"畫為案例，作了中西畫中"倒影月"呈現方式的比較，點明了"倒影月"在畫中顯現的共同內涵即為映月抒情。組報名電話-點擊鑒定盉出于山西，應為西周穆恭時期器。此器銘之" "應是器主。《左傳.昭公十五年》說，諸侯受封皆受明器于王室……故能薦彝器于王之禮，由本銘可以得到驗證。" "字應釋為"盤"字，此銘文為盉亦可以稱為"尊般(盤)盉"提供新證。

國立西南聯合大學(西南聯大)在特殊的歷史時期取得了非凡的成就，其不僅培養了一大批享譽中外的知識精英，還在教學、科研、服務社會等諸多方面均有建樹。這一驕人業績的取得與西南聯大教授治校是分不開的。教授治校的具體舉措主要體現在以下五個方面：教授組成的專門委員會，是學生入學與的主要決定者；教授是塑造良好校風的中堅力量，與學生們形成了獨特的師生關系；教授是校園組織和高校管理的主導者，教學與管理雙肩挑；教授授課自由、管理嚴格，是保證和提升教學質量的關鍵；教授們憑借良好影響力，為學校搭建了溝通和影響社會的橋梁。重新梳理西南聯大教授治校的舉措，對于當下高等教育的改革發展有著積極的借鑒意義。洛陽出土的唐三彩，以往大多見于唐墓之中，隋唐洛陽城遺址發表的三彩出土資料較少。本文以新出版的考古發掘報告為基礎，對該城址宮城、皇城、外郭城發現的具有典型意義的唐三彩，與洛陽唐墓出土的同類器物進行了比較，并總結出隋唐洛陽城遺址出土唐三彩的特點。7年1月至28年5月，鄭州大史學院等單位對溫縣徐堡遺址進行了第二次發掘，清理了9座兩周時期的墓葬，出土有陶器、玉器、貝飾等，為該地區兩周時期墓葬研究提供了新的資料。唐宋墓葬中出土有一種陀羅尼經咒，它往往以特殊的佩戴方式與死者伴出。通過對考古出土的這類材料進行綜合研究，認為其與唐宋時期持明密教在中土的流行有關，同時也與傳統文化中的咒術、避邪等方術相互結合，形成唐宋之際民間信仰的一種新的表現形式。6年，在本溪縣新城子村發掘了16座蓋石石棺墓。墓室均以石塊或石板壘砌，墓頂蓋石為整塊大石板。墓中未見人骨，僅1座出有人牙。各墓隨葬品均較少，種類有陶壺、罐及石斧、鏟、紡輪等。這類墓葬屬于廣義的"石棚"類遺存，年代大體為西周晚期至春秋時期。同類遺存廣泛分布于遼東北部地區。6～27年，對新疆巴里坤縣東黑溝遺址進行發掘，清理石筑高臺1座、石圍居址4座、墓葬12座。高臺的主要遺跡為2個使用面。墓葬均有圓形石封堆，有的有人牲和殉牲。出土陶、石、骨、銅質遺物和金銀飾品等。墓葬年代約為西漢前期。東黑溝遺址的發掘，對游牧文化聚落遺址的研究具有重要意義。6年對灰嘴遺址進行第四次發掘。發掘情況顯示，該遺址在仰韶文化時期生產石器的規模很小，原料多是采自附近瀏澗河的河卵石，這與龍山和二里頭文化時期主要用采自嵩山的鮞狀白云巖、以生產石鏟為目的的專業石器加工業形成鮮明對比，表明后兩者的社會形態可能發生了某種不同于仰韶時代的變化。李可染以寫生山水名世。從早期山水富含高隱之詩思幽情，到其后變畫境為詩境、詩隱筆墨，其寫生山水創造了詩魂，"道是無詩卻有詩"。他在"對景創作"中把現實生活推進到藝術的境地，通過意境的體驗與意匠的經營，并以久坐凝思尋求詩境，將寫生山水轉化為詩境。李可染以詩境確立了其在現代山水畫的位置，也使寫生山水翻開了新的篇章。

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