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文字記載的文獻，是古代歷史研究的主要依據。但在物質文化領域，文字記載則不夠、具體和形象，給學術研究造成局限。直到2世紀中葉，以沈從文為代表的學者在繼承傳統歷史研究的基礎上，開始利用出土和傳世文物中的形象史料，結合文獻對文化史問題進行研究，形成形象史學的研究方法，并取得突出成績。在考古學科快速發展，提供大量出土資料的基礎上，形象史學的理論方法逐漸為學界認同，表現形式也在不斷創新。"中華文明歷史題材美術創作工程"就是在上述背景下出現的完全用繪畫、雕塑等藝術形象研究表述的通史，是形象史學創新理論的新實踐，具有重要的歷史意義。同時，工程的竣工還可向不同文化層次，不同語言和國界的讀者展示歷史，促進傳統文化的傳承與傳播，具有突出的現實意義。"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟婦好墓中，其類似于甑的形制和底部獨特的汽柱結構，引起了專家、學者的極大興趣。

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經搶救性發掘，在藍田五里頭發現家族墓園一座。墓園包括墓葬群、圍墓兆溝、家廟遺址三部分，其中墓葬為土洞墓，分單室、前后雙室、并列雙室、主室帶側室、單前室雙后室，按縱橫兩系列規律排列。出土陶、瓷、石、銅、鐵、錫、銀、金、漆、骨等實用器655件(組)。呂氏家族墓地是目前所見保存Zui完整的北宋家族墓地。本文通過對國家博物館藏傳世明人《抗倭圖卷》的解讀，以及與現藏日本的《倭寇圖卷》的對比研究，探討了兩幅畫作的創作背景、內涵及相互關系。論述了明人《抗倭圖卷》為張經所畫，表現的是王江涇戰役這一歷史事件，是一幅寫實的歷史題材繪畫作品。在田家英小莽蒼蒼齋舊藏中，有一通陳奐致馮桂芬的信函。這封信是揚州的楊亮托陳奐向主持修纂《兩淮鹽法志》的馮氏說情，以便續聘楊亮等人的。結合現存幾封楊亮寫給陳奐的信件，基本上可以勾勒出這一事件的來龍去脈，即楊亮、陳奐兩人實際上并無深交，只不過是在之前不久才相識于南京的博山園內的。基于這樣的交情，就能請托這樣重要的事情，從而反映出當時底層文人學者的生活狀態，實在是潦倒窮愁。而陳奐作為當時兩江總督的座上客，他的這種請托，無疑應該是具有一定的效用的。至少，在楊亮眼中，可能比其老師姚瑩，一位在任官員，更有效力。否則，他也不會在相識不久之后，就發出這樣的請求。不過，即便如此，這封信發出之后，到底得到了什么樣的結果，現在已經不太清楚了。但信中涉及的《兩淮鹽法志》一書，事實上因為太平軍的攻陷江南，并沒有修成，在此后不久就陷入了停頓。因此，即便是陳奐的這次請托，得到了滿意的答復，事實上楊亮的生活也依舊不會有多大的改善。

國家博物館內東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫，南邊的一幅是《人民大團結》，北邊的一幅是《各族人民大團結》，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉，創作時間為1959年，尺寸為9×1米。在壁畫創作過程中，"世界人民大團結"和"人民大團結"的主題歷經數次調整，Zui后由時任中宣部部長陸定一擬定。其中，"世界人民大團結"意指開展積極的活動，為新爭取有利于建設的和平環境，提高其在社會上的地位。"人民大團結"意指全國各族人民緊密團結在黨周圍，并努力進行社會主義生產建設。兩幅壁畫旨在從內政的角度塑造新的國家形象。在藝術表現上，周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調整作品的表現形式，Zui終這組作品以的面貌成為新美術的經典之作。本文探討對象為玉、石器大型鉆孔技術，此技術很有可能與轆轤軸承器的發明有關，本文將通過實驗考古等方法，復原古代鉆孔技術所使用的輪軸機械及加工動力系統。象紋青銅器主要流行于商代晚期至西周早期，裝飾風格別致，主要在簋、鬲、壺等幾類固定的器形上出現，且出土地域較為集中。本文在象紋青銅器類型學分析的基礎上，試對其進行分期、分區研究，并探討象紋裝飾銅器的起源、發展及其衰落的原因，同時對青銅器裝飾象紋的思想內涵作以探討。

殷墟花園莊東地甲骨卜辭中有豐富的關于進獻用"玉"的資料，這是舊著錄卜辭所未見的。本文在對這些卜辭簡釋的基礎上，從獻玉場合及性質等方面就殷代的進獻用玉情況進行考察，并進而與后世的"贄見禮"作一對比研究，以加深和拓展對殷代玉禮以及我國古代贄見禮形成的認識。唐顧師閔墓志現存洛陽偃師市，其發現為研究唐代顧氏家族以及再現唐代社會風貌提供了重要的實物資料。清人張庚在《國朝畫徵錄》里稱查士標"與同里孫逸、汪之瑞、釋弘仁稱四大家"。在"新安四家"中，汪之瑞是Zui為縱情任性的一位，他的山水畫創作對個人情感的抒發遠大于對繪畫技巧的追求，畫面重寫意而不求工細。汪之瑞與查士標交往Zui為密切，他們之間不僅有著深厚的同鄉之誼，而且客居揚州時還經常聚首交流繪畫藝術。在查士標的眼中，汪之瑞性情豪邁，特立獨行，是類似于米芾一樣的人物和頗有個性的畫家。在存世至今的汪之瑞畫作上，幾乎每一幅作品上都有查士標的題跋，這些題跋既有對汪之瑞性格、繪畫技巧的描述，又有對汪之瑞繪畫觀念的賞識與贊許。本文通過文獻和繪畫資料，勾勒了查士標與汪之瑞之間的交往過程，分析了他們二人在師法傳統上的相似與畫風觀念上的不同。位于鄭州市郊古滎鎮的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現了統治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規模較大。紀公廟現存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為Zui早，其書法、歷史、文學價值在紀公廟現存碑碣中。偃師商城的年代和性質問題一直是夏商考古研究中的熱點，如何研判該問題關涉到怎么理解夏、商文化及相互關系，"鄭亳"說和"西亳"說的認同者均無法回避。盡管雙方在考古學層面形成了一定程度的共識，但是由于研究者對具體考古資料的認識存在分歧，對偃師和鄭州商城主次和先后關系的認識不同，對待文獻資料的態度不同及所持史觀的迥異，提出關于偃師商城性質的觀點凡十余種。客觀地看，這些觀點目前仍屬推論層面的認識，偃師商城性質問題的Zui終解決還有賴于研究理論和方法的創新與突破。考古新發現尤其是證據性資料的發現，宏觀及微觀角度聚落形態及演變的深入了解，二里崗文化時期社會度的深入研究才是解決該問題的必由之路。

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