《華豫之門收藏大講堂》
本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫像磚上的胡人形象表現的是《荊楚歲時記》中戴胡頭的驅儺人。胡頭受流寓南朝荊楚地區的粟特人的影響。梁武帝及其近臣在都城建康創作"上云樂歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區的歌舞與風俗，此伎樂中的角色多以假面形式表現，其中老胡文康就來源于荊楚地區的胡頭。該伎樂原本在宮廷元會上演出，稍后也作為佛教供養伎樂演出。支持此推論的文物證據有川博2號造像碑正面伎樂浮雕。它以實物證明，"上云樂歌舞伎"在蕭梁時伴隨著佛教，由都城建康傳播到了成都等地區性中心城市。之后，百濟人味摩之在長江下游地區學習此類假面戲弄，于公元612年傳入日本，演變為佛寺內作為供養演出的日本《伎樂》。這些古代絲路上相關聯的假面藝術具有胡、佛結合的共通性，體現了東西方文化間的交流。這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經出現，由甲骨卜辭結合西周金文、考古遺存、錫料來源等多方面來看，商代曾國地望應該在兩周時期曾國位置，即今湖北隨州，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關系。學者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法，因此不能據此來說明商代曾國的地理位置。此外，商代曾國也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國的關系還需探討。

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國家博物館"紀念抗日戰爭勝利7周年館藏文物系列展"以"抗戰與文藝"為主題，通過"文藝與抗戰展"、"延安電影團史料展"、"抗戰木刻展"、"抗戰攝影展"、"梁又銘抗戰美術作品展"五個展覽，利用館藏11多件歷史文物和美術攝影作品以及歷史照片、歷史資料等，多角度、地再現了抗戰中文藝和文藝家為抗戰所做出的巨大貢獻。五個具體展覽相互關聯以及各自的特色，都再現了抗戰中不同地區、不同時段、不同藝術形式的歷史。展覽的整體設計相互輝映，將豐富性的特質用展陳的藝術語言表現出來，體現了"歷史與藝術并重"的精彩。這一展覽展示了國家博物館在研究利用館藏文物方面的不懈努力，還表現了國家博物館在"歷史與藝術并重"這一新的發展下，在展覽策劃方面的長足之進。




中華人民共和國成立以來，隨著時代的轉型以及美術工作者的不斷探索與創新，大量歷史題材油畫作品被創作出來，一批批散發出藝術魅力、洋溢著激情、再現開國元勛形象的油畫作品相繼走入人們的視野，在美術界掀起一股影響深遠的紅色浪潮，在美術占有重要地位，已成為眾所周知的時代經典。本文以國家博物館藏歷史題材油畫作品為例，從開國元勛形象的歷史演變、藝術塑造等方面進行分析，總結這類作品中歷史與藝術相統個性與共性相融合的特點，進而研究其中構圖、色彩與表現技法的運用。

ⅡM1394是1997年以來在土城子古城周邊發掘的東周墓葬中的一座圍溝墓，時代為戰國中期。該墓被ⅡM138ⅡM1345打破。ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點的遺物，表明兩座墓存在密切關系。這兩座墓葬的發現對研究戰國時期北方農牧結合地帶多民族文化的交融具有重要意義。
本文根據洛陽隋唐故城建春門外出土的唐代景教石刻經幢殘件、洛陽龍門東北平原感德鄉出土史喬如墓志、安思泰浮圖、康法藏祖墳記、安菩薩墓志、阿羅憾墓志及龍門北原出土的阿史那感德墓志的記事，指出唐朝在洛陽城外東南方一帶專門設立含有懷柔意味的"感德鄉"，正是出于安置當地人口眾多的胡人部落的需要。洛陽景教經幢在當地的出土，恰恰折射出當年這一帶的夷教信仰正因胡人叢聚而孔熾一時的歷史情態。

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