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鄴城地處晉冀魯豫四省交界，東漢以后，成為河北地區(泛指黃河以北、太行山以東的中原北方東部地區)的、經濟、文化中心，歷為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝國都，也是十六國以來中原北方地區佛教傳播、發展的初始地之一。通過梳理早期佛教史料，結合近年來鄴城考古的新發現，本文對十六國至北魏時期鄴下佛教史跡文物進行鉤沉索隱，分析了鄴城地區佛教初傳階段的師承脈絡和造像傳統。可樂文化是戰國秦漢時期西南夷地區的一支土著青銅文化，主要分布于貴州西北部一帶。近年來，在中南半島的柬埔寨、越南等地發現源自于境內與可樂文化有關的套頭葬、鏤空牌形首劍等，這對研究漢代西南夷地區與中南半島間的文化聯系、族群遷徙以及夜郎歷史和夜郎文化有非常重要的學術意義。1年5~9月，內蒙古文物考古研究所對哈民忙哈遺址進行了搶救性發掘，揭露面積13平方米，共清理房址14座、灰坑28座、墓葬3座，出土陶器、石器、骨器、角器、蚌器等遺物35余件。該遺址文化內涵單純，遺跡及遺物較豐富，文化特征明顯，屬于一種新的考古學文化遺存。

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結合現代考古學發展的一般背景及有關文獻數據，論文梳理了新女考古學家群體形成與發展的歷史脈絡；并對其總體人數、受教育情況、工作機構與研究方向、學術地位與成果影響進行了較為深入的統計分析；以揭示其整體職業狀況及不同時期的發展特點，嘗試評價新女考古學家群體的學術貢獻及社會影響。清華簡《系年》是一部前所未見的先秦史籍，對于研究東周歷史有著重要的價值。其中，該篇記載了不少有關宋國的史事，可與傳世文獻對照，如《左傳》等文獻將宋人截殺申舟的原因歸于不假道于宋，是楚人理虧，《系年》則明確記載申舟曾假路于宋，申舟被殺源于數年前與宋國君臣的積怨；華元弭兵是春秋時代的一件大事，但在"疑古思潮"的影響下，后世學者對此事的真實性存有懷疑，《系年》原原本本記錄了這一事件的來龍去脈，印證了《左傳》記載的可靠性；《系年》還記錄了許多戰國時代宋國的史事，可以補充傳世文獻之不足。新成立前，和美國曾經進行互相摸底式接觸，但終因地域需要和意識形態上的一致等因素，選擇并實行了聯蘇抗"一邊倒"政策。從新6年的歷史來看，"一邊倒"戰略有利也有弊。美國學者對這一問題的反思，為我們重新認識這一問題提供了有益的借鑒。

棟脊柄刀始見于商代中期，商代晚期便有了較大發展，西周之后漸衰，多出土于北方的陜西、河南安陽等地，是商周青銅的重要品種。本研究認為，其特殊的脊背外部形態和固柄方式是這種刀Zui為基本的特征，以此特征為主，再參照鋒刃部形態，便可將之分成三型：即"夾脊柄型"、"銎脊柄型"、"夾脊銎脊柄型"，之下可再分成若干個樣"式"，如"有闌無內式"、"卷鋒多銎直刃式"等。本研究還認為，從技術史的角度看，棟脊柄刀應是在本地和周邊諸考古文化，在石質榫凸背刀、石質多孔刀、青銅榫凸背刀、青銅銎首刀等技術因素的影響下逐漸發展和演變出來的。92年9月至1月內蒙古自治區文物考古研究所會同鄂爾多斯博物館、烏審旗文物管理所，對內蒙古烏審旗郭家梁村周圍墓葬進行搶救性發掘。共計發掘5座墓葬，其中4座為北魏墓葬，墓葬均為帶有墓道土洞墓。小型墓葬由墓道、甬道、墓室組成，大型墓葬由墓道、過洞、天井、甬道和墓室組成。隨葬品數量不多，以陶器為主，還有銅器、鐵器、料珠、泥錢等。對比墓葬形制和隨葬品，這批發掘的四座墓葬是北魏占領大夏國首都統萬城后遺留的墓葬。自順治十八年(1661年)底始，清陸續對貴州地區的衛所進行"州縣化"裁撤歸并。貴州衛所的裁撤，一方面促使軍事衛所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會的諸多變動。在此過程中，屯田遷改、屯賦劃一等問題的處置Zui為關鍵，體現出明清衛所民化問題的復雜性與深刻性。本文重點探討清代貴州衛所裁撤后的屯田處置問題，并對衛所屯田的賦額變動、屯田買賣以及國家應對等相關問題進行論述。隨著清代衛所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過程與地方州縣賦稅實現均等劃一，屯賦數倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。伴隨著屯田買賣的出現與發展，雖然國家嚴厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認可，屯田的真正"民化"之勢已不可遏制。西朱村曹魏墓葬(M1)為長斜坡墓道明券磚室墓，由墓道、甬道、前室和后室組成，共出土遺物4余件，包括刻銘石牌。據墓葬形制、規格和出土遺物判斷，墓主人應為曹魏時期的皇室成員，這為研究該時期高等級墓葬的葬制提供了重要資料。

周代是我國古代磚瓦材料發展的重要時期。在磚瓦生產中，窯爐是Zui重要的技術基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發掘中發現的周代磚瓦窯進行了考古類型學研究，并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產專業化的起源與發展等問題進行了討論。"龍香"墨是制墨的一種品名，兼具寓意和成分構成兩種含義，因而上千年來久負盛名。本文擬從歷史文獻角度對唐宋至明清以來"龍香"墨的命名、成分及其發展等方面進行考證，指出"龍香"墨在歷經歷了一個較長的發展時期，且其配方屢有變動。靴形鹿角器產生并流行于距今6～7年的淮河流域和環太湖地區，大汶口文化晚期和良渚文化時期仍有孑遺。其功用需分別考察，不帶穿孔者為普通的采集工具，帶穿孔者為紡織工具。靴形鹿角器對研究當時的環境、紡織工藝、不同文化區的交流有一定意義。甲骨卜辭中的"雀"與傳世文獻和戰國竹書中的"傅說"有諸多相似之處。，生活時代相同，均是武丁早期屬臣；第二，其名皆與鳥有關，且從音韻上能通假；第三，主要事跡相仿，是武丁重臣，多次參與祭祀和征伐，特別是都曾征伐"失"國；第四，所居區域相近，都在晉南豫西一帶。故"雀"當即"傅說"。世紀8年代初期，殷墟小屯宮殿宗廟區發掘了一個形制特殊的遺跡(M34)，由于缺乏可資比較的資料，發掘者初步判斷其為墓葬，但也已認識到它和殷墟發掘的墓葬有很大的不同。隨著發掘資料的增加，殷墟發現了不少類似的遺跡。通過和殷墟以及其他遺址發現的類似遺跡的比較，推斷小屯宮殿宗廟區M34并非特殊形制的墓葬，更有可能是水井，或者是具有冷藏功能的窖藏坑。至元十五年(1278年)忽必烈王朝在景德鎮設置"浮梁磁局"—一個專為燒造瓷器的機構。根據實物和文獻推斷，浮梁磁局的設置很可能與當時元廷需要質純的祭器有關，湖田窯燒造的"玉"字銘器，可能是浮梁磁局燒制的批制品。磁局的燒造活動不是長年累月都有，而是在朝廷"有命"的情況下才進行，磁局的窯場似乎不像明清御廠那樣有專門獨立的廠址，而是選擇了有一定基礎的民窯作為定點的窯場，當時有可能成為磁局窯場的大概是湖田窯和落馬橋及珠山明御廠一帶。元青花當是浮梁磁局的產物。"至正十一"年銘青花象耳瓶應為元政權開始瓦解情況下浮梁磁局的工匠為民間定燒的制品；景德鎮其他窯場如曾家弄、戴家弄等窯址燒造的元青花瓷，可能是在元官窯影響下生產的產品。

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