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漢代模型明器使用與制作與當時的喪葬觀念密切相關，突出表現在兩方面：一是為死者與生者祈福。受漢代社會求富逐利、崇奢享樂的世俗影響，模型明器在器類組合和制作裝飾上刻意模仿現實或理想中的權貴豪右生活，以滿足死者魂魄享用，并希冀以明器為媒介祈愿祖先福澤子孫；二是受神鬼信仰與思想的影響，特別是西漢晚期以后長生成仙的方式多樣化和思想世俗化促使了大量民眾信仰，模型明器中反映升仙的因素逐漸流行。這些構成了漢代模型明器使用與制作的時代特點。本文通過梳理3處商周家族墓地出土族徽銅器材料，將族徽銅器墓葬分為單一族徽墓葬、復合族徽墓葬、混出族徽墓葬，進而將商周家族墓地分為單一族墓地、兩族共用墓地、多族共用墓地三種類型，認為其所反映的族組織類型分為兩種：一種為單一父系血緣團體，通常由兩三代有近親關系的幾個核心家庭組成；另一種由二三個不同血緣的族氏組成，內部分為本族、分支、其他族氏三級結構。娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮寨楊村西北。8年在遺址北部發現一座"大泉五十"錢范窖藏坑，出土了大量錢范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。依據錢范的形制、結構與文字風格，推測其年代當為新莽早期。這為研究鄭州地區在兩漢時期的歷史地位以及錢幣鑄造業提供了新的重要資料。

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明清鼎革之際，在清軍進駐太倉的過程中，清初主流畫壇之一王鑒的故鄉太倉發生了什么?家國橫遭劫難之際，在明清之際的太倉文化圈中，王鑒正處于這個士大夫文人集團的中心而未曾置身事外。作為明朝大臣之后，既為人臣，又是家族與鄉里推重的"郡伯""王廉州"，在生死攸關的板蕩之際，王鑒等太倉文人交游圈士子如何應對這一歷史困境?本文試圖回到清初的歷史語境中作一探索。江西瓷業公司是清末成立的新式窯業公司之一。柯逢時的奏折《開辦江西瓷器公司折》盡述其成立緣由，并啟發我們對其進行深入探究。江西瓷業公司的成立幾經波折，其生產與經營有別于景德鎮之舊工業，引進了新式公司組織形式，且興辦瓷業學校；公司將清御窯廠納入其景德鎮總廠之中，在一定時間內承擔起向清宮廷供瓷之責任。

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文章通過對納爾遜·艾特金斯美術館收藏的《晴巒蕭寺圖》流傳過程的梳理，發現《晴巒蕭寺圖》曾在宋代進入過內府，但之后一直隱于民間，其流傳過程不詳。直到清初，為梁清標收藏，但梁氏僅鈐蓋四枚收藏印，似未對其定名。梁死后，《晴巒蕭寺圖》后又經徐乾學、繆曰藻收藏，1841年為徐渭仁所得。該畫歸于李成名下可能始于繆曰藻，后由徐渭仁定名為《晴巒蕭寺圖》。該畫后又經沈樹鏞收藏，并在其《養花館書畫錄》中首次著錄。該畫Zui后一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此畫。掛軸后由居住日本的意大利籍人士米開朗基羅·佩林蒂尼所得，并在1947年售給納爾遜博物館。《晴巒蕭寺圖》畫中建筑"仰畫飛檐"的畫法也與沈括對李成畫風的記載相吻合，建筑樣式前佛殿后高閣的格局、斗拱樣式、塔剎的裝飾等也具有比較鮮明的宋式建筑特色。但與畫史記載的李成畫風相比較，將之歸入李成名下似乎證據不足，盡管如此，此畫仍可以確定為北宋李成流派不可多得的杰作。43年8至11月，以王子云為團長的西北藝術文物考察團對唐代帝陵進行了、系統的考察，收集、保存了一大批重要的文物和藝術資料，對于唐代帝陵和石雕研究產生了深遠的影響。本文通過對《唐陵考察日記》等新發表資料的研究，初步分析了西北藝術文物考察團唐陵考察活動的經過、方法、成果，并指出其在考察規模、石刻分期、資料保存、文物保護等方面的重要意義。

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