華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
本文探討對象為玉、石器大型鉆孔技術，此技術很有可能與轆轤軸承器的發明有關，本文將通過實驗考古等方法，復原古代鉆孔技術所使用的輪軸機械及加工動力系統。具鈕鏡與帶柄鏡分屬古鏡東、西兩大系統，分別以和西亞、中亞、地中海地區為代表，兩者各有淵源，使用方式亦不同。甘肅敦煌文獻所見"鎶鑑"專指唐代經由貿易傳入我國境內的西方系帶柄鏡。考古資料證明Zui遲在盛唐時期，中原上層社會已經開始使用鎶鑑。通過寫本文獻中借貸契約文書的記載，亦可以了解鎶鑑在敦煌地區的時價，作為日常用品，其價格適中。鎶鑑特殊的樣式啟發了工匠對其進行，以宋代湖州鏡為代表，出的帶柄鏡在鑄造工藝、紋飾風格上與傳統具鈕鏡別無二致，成為傳統東方具鈕鏡系的補充形式，不但豐富了傳統銅鏡的樣式和種類，對鄰國銅鏡的鑄造也有深刻影響。自平安時代開始，宋式湖州鏡便大量輸入日本，包括帶柄銅鏡在內的各式銅鏡被認同和沿襲，對日本和鏡的鑄造影響深遠。籥是一種非常古老的樂器，從字形學和漢畫像可知，籥是編管樂器，應是笙之初形。

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建筑意包括建筑的藝術形式和藝術內涵。嘉應觀作為官式祭祀建筑，集宮、廟、衙為一體，其整體布局規整中富于變化，單體建筑風格多樣，既體現了建筑的形式之美，又蘊涵了豐富的、文化、藝術等潛意識的元素。本文對河南博物院藏漢代時期的封泥、印章加以略考，概述了它們的特點，并討論了印章涉及的古代官職制度、歷史地理等。受青銅器器物造型制約與局限，人物畫像紋飾在圓柱體器物上為上下層疊環帶狀布局與構圖；在圓面形器物上為內外層疊環帶狀布局與構圖；在方柱體器物上則分為獨立的畫面進行上下分層布局與構圖。為了克服器物造型對紋飾畫幅的制約與局限，青銅器人物畫像紋飾往往在狹小的畫幅空間中表達多個繪畫主題，或在一個繪畫主題中，表達多個相關情節場景，以增加裝飾紋樣內容的豐富性。
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《容成氏》是《上海博物館藏戰國楚竹書》中的一篇，主要記述了上古帝王的事跡，內容十分重要，自公布以來學者多有研究。本文擬在各家研究的基礎上，就此篇的編聯、文字考釋、篇題等問題提出看法。清末民初鼎革之際，社會體制發生深刻裂變。在古與今、中與西、傳統與現代的矛盾沖突中，身負新舊之學的文人大多需要重新尋找自我的身份，而其的路徑與形式則因人而異。余紹宋即屬其中典型。他自幼秉承傳統教育，又曾負笈東洋飽受西學熏陶，入后出任部公職。余紹宋雅好丹青賞鑒，與當時活躍于京華的文人學者多有交往。他曾任部高官，組織宣南畫社經年有余，可謂博學通才。余紹宋于192年為紀念其表伯梁鼎芬過世所繪《梁格莊會葬圖》，表面看也許只具純粹紀事意義，但是深究畫面內涵與題跋內容、題跋者身份，結合其公余生活整體審視，可以推測，這幅畫作背后其實隱含著更為深刻的文化動機與心理訴求。余紹宋所衷心期許的是傳統文士身份，他的精神世界更多地傾心于傳統文人天地。他用《梁格莊會葬圖》為逝去的古典時代奏響了一曲挽歌，也為自我的身份認同與價值重塑，編織了一張專屬于傳統文士天地的意義之網。裴李崗文化是新石器時代中期建筑發展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當時建筑形制與技術的產物，對后來中原乃至全國的建筑發展都大有影響。由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會組織的復雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。本文依據平面形狀、柱網布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結構的演變。

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