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臺北"故宮博物院"所藏《萬柳堂圖》表現的是趙孟頫、盧摯等人在廉氏花園雅集的情境。以往此圖常被認為是記錄史事和呈現古代北方私人園林的圖像資料。不過，從繪畫風格和印鑒來看，《萬柳堂圖》并非趙孟頫真跡，而是后人根據元代以來諸種筆記所載萬柳堂雅集故事編繪而成。萬柳堂今已不存，對比文獻記載和歷史地圖綜合考量，其舊址當在今阜成門外西南方位，而《帝京景物略》中有關記述不足采信。至于其時萬柳堂雅集的主持者廉野云，當為廉希憲五子廉恒。《萬柳堂圖》畫上有趙孟頫題詩，字非真筆，內容則系趙氏詩作，康熙間始收入趙孟頫全集，詩中既有對雅集的記錄和對主人的贊譽，也暗含趙孟頫復雜的退隱心理。晚明以來，在江南地區出現大量的以文學、藝術為擅場的藝術家族，其中尤以常州地區的惲氏家族為特別。在惲氏家族中，早期以詩書傳家，到晚明起，則以藝術傳家，一直綿延至清代中后期，時間長達數百年。在惲氏藝術家中，以惲向和惲壽平的成就Zui為突出。惲向是惲氏藝術家族中個以繪事見長者，是惲氏家族從詩禮傳家到以藝術傳家的關鍵人物，是家族轉型期的先驅。他不僅是一個身體力行的畫家，更是一個在畫學思想、創作理論方面有所建樹的學者，在晚明山水畫壇具有一定的代表性。因此，考察惲向及其藝術成就，便成為惲氏藝術家族研究不可繞過的一座分水嶺。長期以來，學術界對惲壽平研究較多，而對惲向則鮮有所及?；诖耍疚脑谠谇叭擞邢薜难芯炕A上，以惲向傳世作品和時人文獻為依據，對惲向生平事跡、山水畫成就、畫學理論及其對畫壇的影響展開論述與考察。惲向及其畫學理論與畫風，是晚明時代熱衷傳移模寫、外師造化的山水畫家的縮影。本文便是借一個藝術家族的個案解析，為人們認識晚明時代的山水畫風提供另類參照。周代是我國古代磚瓦材料發展的重要時期。在磚瓦生產中，窯爐是Zui重要的技術基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發掘中發現的周代磚瓦窯進行了考古類型學研究，并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產專業化的起源與發展等問題進行了討論。河南保留的明清會館，大多數為秦晉商人所興建的商業會館。這些會館建筑規模較為宏大，布局嚴謹，雕刻技藝精湛，尤其在建筑雕刻題材的選擇上別具匠心，誠信、重義、同享、儒雅等商業文化表現得淋漓盡致。這些商業觀念既是其經商活動追求的目標，也是集文化、藝術、理念、愿望為一體的藝術表現。
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新鄭望京樓城址并非與亳為鄰的葛墟，也不可能為昆吾之居。綜合相關文獻記載和考古學資料，其極有可能為夏商時期的鄭父之丘。本文所考察的北周強獨樂造像與的北周文王碑同位于成都市龍泉驛區山泉鎮大佛巖村北"大佛巖摩崖造像"區內。世紀8年代學者們曾對"北周文王碑"做過大量釋讀，并對其真偽、年代等問題進行討論，對與之毗鄰的34號龕佛道造像多持中晚唐造像之觀點。本文結合"北周文王碑"碑文、造像組合、特征等，提出34號佛道合龕組合造像正是北周文王碑中所提到的強獨樂為文王所造像，是四川境內Zui早的北周造像，意義重大，彌足珍貴。對甘肅張家川縣馬家塬戰國墓地M4木棺的實驗室考古發掘，在發掘中同時總結了一些實驗室考古發掘運用的新技術，是對實驗室考古發掘規范化的工作流程及多種信息提取方法的嘗試，目的是使實驗室考古發掘更加精細和科學，使信息提取與記錄更加詳細和。

由于舊石器時代飾品的發現較少，且分布零散，所以關于飾品的研究多集中于前期制作，而對于穿系方式少有深入，這就成為目前舊石器時代飾品研究的新領域。山西吉縣柿子灘遺址中出土有3件穿孔飾品，通過對其穿孔位置和表面繩索壓磨痕跡的觀察分析，飾品可以明確識別出單繩單孔、單繩雙孔、雙繩單孔和多繩單孔四種穿系方式，相應形成以串飾和墜飾為目的的多種穿系方式的組合。這項研究為探索舊石器時代飾品的制作工藝提供了重要的線索和信息。在抗日戰爭中，作為社會精英分子的美術家們借自己的美術作品投身其中。他們走出畫室和象牙塔，組織起木刻宣傳隊、漫畫宣傳隊、戰地寫生隊，奔赴抗戰前線、深入民眾生活，通過在十字街頭、前沿陣地、展覽館等各種場所組織美術展覽會的形式宣傳抗戰，激發軍民的抗戰熱情。本文總結抗日戰爭中救國美術展覽的史實，分析其激發全民抗戰熱情的愛國主義教育作用。

《唐令喪葬令》諸明器條是根據《唐六典》復原而來，但此條和考古發現多不吻合。通過對文獻和考古發現的整合，本文認為所謂四神應該是當壙、當野、祖思、祖明四個神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。臺北故宮博物館藏劉貫道《元世祖出獵圖》(軸)是一幅以描述元世祖忽必烈游獵活動為主題的蒙元宮廷畫，頗為，一直備受蒙元史及美術史學者關注。然而關于這幅圖像的歷史流傳過程，目前卻很少有人探討。本文從書畫流傳史的角度對《元世祖出獵圖》做了一番考證，通過將文獻資料與圖像相結合，首次指出錢宰《臨安詩集·題藩王出獵圖》、顧復《平生壯觀·元裕宗御容》及納蘭揆敘撰《益戒堂詩后集·題元世祖岀獵圖》所涉內容皆指今本《元世祖出獵圖》，這為今后研究美術史及蒙元游獵制度奠定文獻學基礎。8年廣東德慶東漢墓陶船的出土，引起了學者的廣泛關注，并圍繞陶船的類型和技術特征進行了研究。年出版的《南海絲綢之路文物圖集》發表了附帶船舵的完整陶船圖片，使得細致探討其船型特征和技術細節成為可能。德慶陶船上層建筑采用三島式結構，設計合理，勻稱美觀，宮殿式的橋樓設計則反映了陶船的功能與等級；陶船軸轉舵是船舶大型化和較高操縱性的體現；甲板、大和兩端上翹的圓弧形船底結構則說明船舶有一定的結構強度和快速性。德慶陶船上層建筑、船舶屬具、主船體結構等的特征，表明東漢時期嶺南船舶在靈活性、穩性、抗沉性、快速性和強度上都有所加強，由此可以推進了學術界對東漢嶺南造船水平的認識。根據良渚文化墓葬中隨葬品的種類及數量，可將良渚文化墓葬所承載的人分為7個等級，并且其形成了一種金字塔形的社會結構，7個等級的人所擁有的財富和社會地位均有所不同。通過對良渚文化墓地的研究可發現，良渚社會競爭非常激烈，以家族為單位的群體隨著時間的推移或興盛或衰落；同時，同一個家族內人群的等級差別也非常明顯，良渚文化可能產生了凌駕于血緣關系之上的等級制度。《上海博物館藏戰國楚竹書》中的《景公瘧》記述的是晏子勸諫齊景公的故事，內容見于《晏子春秋》、《左傳》等傳世文獻，現存竹簡缺失下部多于1/4的部分。本文通過對竹簡本與傳世本的對比、竹簡缺文的試補，證明整理者對竹簡形制的推測是可信的。在此基礎上對竹簡進行了新的編聯，并對簡文個別難以理解的語句進行了疏釋。同時發現，在比照傳世本對竹簡本進行復原的過程中，由于不同版本中關鍵語句出現的順序不同，導致編聯參照物的模糊，從而造成了編聯的難度。
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