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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。周原遺址新見鳳雛三號西周夯土建筑基址的宏大體量，及立石、鋪石等特殊設置，明顯具有宗教祀典場所的特征。發掘者推斷為社祀遺跡應較可信，但比較發現與山東高青陳莊西周城址的夯土之社，形制特征等有明顯不同。后者為西周時期齊國卿大夫采邑之社，與文獻記載周人封土為社吻合，前者顯然屬立石為社的典型，以文獻推求可知與殷商文化的關系密切，參照以往周原等地考古發現情況，可知西周早期有以微氏家族為代表的貴族和手工業作坊工匠等大量的殷商移民遷居周原，故其應該是周王朝為了安撫人心、發展經濟的需要，允許商遺民所建之社及社宮。但環圍于建筑之內似有貶抑的含義，當屬于文獻記載的之社，名稱應為學者已論證的"亳社"。9年1月，淄博市文物事業管理局、周村區文物管理所聯合對周村區匯龍湖工程建設用地進行考古發掘，共發掘明代墓葬11座，除一座為土坑墓外，其余皆為階梯墓道土洞墓，共出土瓷器、木器、銅鏡等器物9余件。墓葬的排列具有一定規律，隨葬器物也比較一致，應為一處家族墓地。《明英宗實錄》中多次記載明英宗令戶部旌表出粟義民并詔賜冠帶事，M1的發現佐證了這段史實，反映了明代具有文官散官大夫稱號的平民墓葬的特點。墓地出土器物以淄博窯瓷器為主，比較固定的組合為四系罐、雙系罐、碗、燈盞、缸等，為明代淄博窯瓷器的斷代提供了依據，也反映出明代當地民間以使用本地所產瓷器為主。M1所出七星圖案木棺底板、M8所出鎮墓瓦是道教或民間宗教信仰的體現。這批墓葬的發現為明代平民墓葬的研究提供了資料，豐富了對于明代喪葬習俗、生活習俗、精神信仰等的認識。廣西合浦雙墳墩DD2和桂平大塘城M31的建墓方式、隨葬品特征都與江浙地區的土墩墓高度相似，此乃爭議頗多的越人南遷觀點的有力佐證。辨析福建、廣東、廣西和越南北部發現的土墩墓和相關遺存，可以梳理出越人南遷的一條主要路線，即越人經由浙江南部、福建進入嶺南的兩廣，甚至到達越南北部。8年，洛陽市文物工作隊在洛陽市洛龍區關林路南發掘了一座西晉時期墓葬。該墓為雙室磚券墓，由長方形豎井斜坡墓道、封門、甬道、前室、過道和后室組成。隨葬品有陶器和錢幣等。從墓葬形制和隨葬品推斷該墓的時代為西晉中晚期。該墓的發掘，為研究洛陽地區西晉時期的喪葬文化和晉墓的分布等提供了重要資料。12~214年，對斯皮爾古城進行考古調查與清理。該城規模較小，呈長方形。城墻以樹枝疊筑、兩面再立木樁建成。在城內發現兩座方形房址，其中大型房址F1以土坯砌墻，小型房址F2則為木骨泥墻。在城外發現成排的樹干和籬笆墻，在城內采集到一些建筑木構件和陶片。初步推斷該城的年代為魏晉時期。隨著廣東根據地的鞏固與兩廣的統一，孫中山北伐的夙愿再次被提到廣州國民的議事日程上來。由于擔心北伐會觸動主義列強的利益而引起其直接干預，影響到蘇聯東部邊境和中東鐵路利益。在"喘息政策"的指導下，、聯共(布)一直在謹慎地權衡北伐的利弊得失。伴隨著國民軍的順利進軍，、聯共(布)對于北伐的態度終于有所改變，這種改變在某種程度上也影響到了作為其下屬支部的。安格爾是法國畫家、新古典主義藝術的代表。作為堅定的古典主義者，安格爾與學院之間具有深厚的淵源。一方面，學院代表了一種藝術生產的方式，通過學院體系，藝術家得以呈現自己的藝術實踐和藝術思想；另一方面，學院這一封閉的教學體系又極度依賴于安格爾所創造的藝術語言和形式。雖然安格爾尊重傳統，不斷借鑒和挪用經典的圖示，但傳統的碎片在安格爾的作品中不是一種懷舊式的存在，而是一種突破傳統和駕馭傳統的方式。安格爾尊重前輩，卻更堅守自我意識，遠離市場的嘈雜和沙龍的評判，專注于作品本身的構思和純粹的藝術概念，從而實現了一種另類的現代性。而且，安格爾的歷史畫和肖像畫構成一種社會和歷史文獻，對研究他所處的時代具有重要意義。本文試圖把安格爾放到19世紀歐洲的語境中，通過對具體作品的分析來建構和還原一個復雜、真實的安格爾。大云山漢墓區為西漢代江都王陵園。陵園內共發現主墓3座、陪葬墓11座、車馬陪葬坑2座、陪葬坑2座以及陵園建筑設施等遺跡。其中，M1與M2出土了包括玉棺、金縷玉衣等在內的漆器、銅器、金銀器、玉器等精美遺物。結合文獻和出土資料，M1墓主人為西漢代江都王劉非。蘇聯時期，為適應動員的需要，創建了一種具有高度概括性、極強表現力、巨大鼓動性的宣傳畫繪畫模式。畫家們運用各種符號，采用獨特的形象表達方式，構建了意識形態的視覺文化系統，將國家的執政意圖內化為一種視覺秩序。本文將以"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分宣傳畫為主要媒介，從蘇聯宣傳畫如何從傳統圖像敘事畫法轉變為追求視覺沖擊，如何運用特定的圖像符號來宣示其觀點和信仰，以及如何通過強化**和國家的崇拜儀式來增強國家形象等三個方面，來探討蘇聯宣傳畫在敘事方法和視覺表達方式上的特點。17年俄國十月以后，世界上個社會主義國家誕生。對于十月后的蘇俄社會，藝術家們充滿了創作激情。他們選擇與時代相關的主題來描繪、人民、**，其中許多作品延續了19世紀末的現實主義繪畫傳統。本文將主要通過"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分歷史題材畫作，并結合歷史記述、美術構圖、色彩、象征、手勢語言等進行初步分析，探討作品如何反映歷史的真實和的需求，關注畫家的情感表達與作品的環境營造，揭示如何運用圖像符號來傳遞信息，進而反映一個時代的精神世界。河南商水縣戰國城址采集到一枚陶印，諸家對其文字隸定和國別存在分歧，筆者認為這是一枚三晉官璽，印文應隸定為"夫疋司工"。"文人畫"在明代繪畫史中占有重要地位，其作品與所題詩文往往形成互文關系，體現出較為復雜的含義。國家博物館藏明代趙金《江村漁樂圖》歷來少被關注，而此圖可能是其傳世作品。趙金為明代隱士，長于詩詞文章，與當時名士多有往來，在當時江南文化圈中具有相當的聲望。本文認為，將《江村漁樂圖》置于整個文人"漁父文化"的脈絡中進行闡釋有其合理性。該作品所顯現出的特征及其圖像與之后的題跋，不僅是對趙金、文徵明等人精神追求的詮釋，更體現了當時文人在"入世為官"與"出世隱居"之間徘徊不定的復雜心態。

戎生編鐘銘文中的"倝"，讀為"榦"，應訓為"防御"義；史密簋銘文中的"雚"，讀為"觀"，應訓為"觀兵"義。

夏文明出現的時間和地點，是中華文明探源的核心焦點問題。這一問題的解決尚存許多難點。史前時期"青銅之路"的開辟，青銅冶制、小麥種植等技術因素輸入中原，推進了中原地區社會生產集約化程度，對中原文明體系有重構效應。夏文明*終在中原大地深厚的傳統樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。國家博物館的社會教育工作*早可追溯至1912年7月9日成立的"國立歷史博物館籌備處"，1951年正式成立群眾工作部，至1966年，社會教育工作在教育形式、教育內容、教育手段、教育質量方面都取得了很大的成就，并發展起來。本文通過對國家博物館1912年至1966年社會教育工作的回顧，從中探尋博物館社會教育工作發展的一些規律。先秦時期，墨學曾與儒學并稱為兩大顯學。但漢以后，因漢武帝采用董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的思想政策，墨學逐漸沒落。晚清，墨學復興。五四時期，墨學更受思想家重視，思想界出現了研究墨學的熱潮。本文從四個方面論述了這一歷史現象出現的原因：以墨學救治時弊；以墨批儒；以墨學會通社會主義思想；發掘墨學中的科學成分。世紀9年代，在洛陽發現了明代饒陽縣簿劉鼎和太吏目徐道兩座紀年墓，基本保存完好，出土了墓志和三彩、青瓷等隨葬器物，這是洛陽以往發掘的明代墓葬中很少見到的，對于研究明代官吏情況和瓷器手工業有重要參考價值。世紀六七十年代洛陽出土的明代方城鎮國太夫人趙氏墓、伊藩方城府鎮國將軍朱典櫛墓、輔國將軍朱褒墓等，墓室保存完好，隨葬有墓志及陶俑、鉛器等，對于研究明代伊藩家族世系及其墓葬形制特點等，都有重要意義。鄧窯是豫西南迄今發現的宋金時代的窯場，延續時間亦相當長。所燒瓷器產品豐富，種類齊全，燒制青釉、白釉、黑釉等多種釉色，窯變花瓷、印花、刻花、剔花、彩繪、三彩等裝飾工藝俱佳，有著鮮明的地方特色。鄧窯遺址發現較晚，眾多富有特色的鄧窯瓷器，對研究古代瓷器燒造技術及辨別傳世瓷器的產地都具有重要意義。進入春秋時期，西周形成的傳統格局開始發生改變，社會開始出現一種比較寬松的發展局面。各諸侯國憑借當時寬松的環境競相發展自己的實力。齊國成為首先發展起來的國家，在其發展過程中，它不斷吞并周圍的小國，其中紀國是個被吞并的國家，主要原因是齊國為了占有紀國豐富的海鹽資源。