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近代以來，隨著地位迅速下降，西方人的"觀"也日益趨向負面，并在19年義和團運動期間達到極點。作為這一歷史事件的親歷者，美國攝影師詹姆斯.利卡爾頓在對進行近距離觀察的同時，拍攝了一批珍貴的歷史照片。透過這些照片可以看出，那個時代的西方人不但延續了19世紀下半葉以獵奇為特征的"觀"，并且在"黃禍"論的影響下更加蔑視乃至仇視這個國度。本文對22年刊布的季姬方尊銘文中的幾個問題做了新的探討。本銘的君(即宗婦)不僅能命令宰，并且擁有支配宗族內財產的重要權力。君對季 姬的賞賜內容采用土地與民人結合計算的方式。銘中首見的"(田又)臣"是依附于貴族土地上的農民，在此作為集合名詞，包含師夫及厥友，擁有牛馬等生產資料與一定數量的生活資源。自宋代始，古代繪畫中月的形象并不少見。然從傳世的畫作來看，畫中還時常出現"倒影月"，這個現象常被人們忽略。值得研究的是，與西方繪畫不同，古畫僅表現倒影中的月這一物象，極少表現全景倒影。本文將傳世繪畫作品作為研究文本，將畫中"倒影月"顯現的文化源頭分為三類，即"倒影月"的文哲"互文"(包括抒情文學、老莊哲學以及敘事文學中的拼貼作用)、佛教傳統(尤其是禪宗文化對"倒影月"的特殊詮釋)、觀月節慶民俗(上元、中元和中秋節等)；Zui后著重闡述了宋代后的經典女性圖像母題"掬水月在手"乃是由文學與民俗人類學(即唐代士人詩歌與古代女性的月崇拜)的融合演變而成。同時，筆者以一例Zui早的西方"倒影月"畫為案例，作了中西畫中"倒影月"呈現方式的比較，點明了"倒影月"在畫中顯現的共同內涵即為映月抒情。本文針對新近發現的錯金銘文"蔡公□宴之戈"銅戈，系聯了目前所見的蔡公系銅器銘文，探討了蔡公□的家族譜系。
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本文依據有關文獻記載，結合河南楚長城資源考古調查成果，詳細介紹了伏牛山主峰堯山至桐柏山主峰太白頂的楚長城分布情況，并提出楚長城保衛的是整個南陽盆地，其整體的綿延趨勢及走向應與南陽盆地盆沿大的地理走勢及轉拐是一致的。本文亦對楚長城的防御體系進行初步的分析和研究。通過研究可知，楚長城由外而內形成了嚴密的軍事防御體系。即南陽盆地盆沿外圍的障城和衛城、南陽盆地盆沿上的楚長城分布線、楚長城內側近處由一些關城等組成的軍事戰備區，再向內則有烽火臺與南陽盆地內的和軍事大本營——申相聯系。邑是商王朝的重要社會單位，安陽的"商邑"應理解為"族邑"。典型的"商邑"有房基、灰坑、窖穴、水井、道路、排水設施、取土—蓄水坑等遺跡。沿洹河流域的"商邑"呈現出"一大帶眾小"的結構。商王朝晚期都邑"大邑商"是一處以宮殿宗廟區為核心，由"族邑"通過道路、水渠等連在一起的特殊商邑群。沁陽市文保中心的文物庫房內，保存著一冊明代朱載堉編撰流傳下來的曲譜《工尺譜》，該書是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂藝術實踐的重要內容，具有較高的歷史、版本、藝術價值。

通過比較班簋、叔夷鐘和晉侯穌編鐘的相關銘文，確認" 人"即"國人"，" "" "" "實為同一字，俱為"國"字之初文。《班簋銘》中之"東或"，應訓為"東域"，并非"東國"也。袁世凱朋僚信函反映了清末這一世紀變革時期的社會狀況，特別是199年初袁世凱被攝政王載灃罷去一切職務，回籍養疴的三年期間的通信往來展示了袁世凱及其同僚在這一時期的蟄伏狀況。這組信函為研究清末歷史、袁世凱及其朋僚提供了寶貴的實物資料。1年6月，在河南省鞏義市一座漢代合葬墓中出土了一件"金鳥飾"，造型別致精巧，鮮見于中原地區出土漢代文物。本文通過對文獻、漢代圖像及實物資料的對比分析，提出"金鳥飾"即金勝的觀點，同時對"勝"的其他相關問題進行了探討。


臺北故宮博物館藏劉貫道《元世祖出獵圖》(軸)是一幅以描述元世祖忽必烈游獵活動為主題的蒙元宮廷畫，頗為，一直備受蒙元史及美術史學者關注。然而關于這幅圖像的歷史流傳過程，目前卻很少有人探討。本文從書畫流傳史的角度對《元世祖出獵圖》做了一番考證，通過將文獻資料與圖像相結合，首次指出錢宰《臨安詩集·題藩王出獵圖》、顧復《平生壯觀·元裕宗御容》及納蘭揆敘撰《益戒堂詩后集·題元世祖岀獵圖》所涉內容皆指今本《元世祖出獵圖》，這為今后研究美術史及蒙元游獵制度奠定文獻學基礎。8年廣東德慶東漢墓陶船的出土，引起了學者的廣泛關注，并圍繞陶船的類型和技術特征進行了研究。年出版的《南海絲綢之路文物圖集》發表了附帶船舵的完整陶船圖片，使得細致探討其船型特征和技術細節成為可能。德慶陶船上層建筑采用三島式結構，設計合理，勻稱美觀，宮殿式的橋樓設計則反映了陶船的功能與等級；陶船軸轉舵是船舶大型化和較高操縱性的體現；甲板、大和兩端上翹的圓弧形船底結構則說明船舶有一定的結構強度和快速性。德慶陶船上層建筑、船舶屬具、主船體結構等的特征，表明東漢時期嶺南船舶在靈活性、穩性、抗沉性、快速性和強度上都有所加強，由此可以推進了學術界對東漢嶺南造船水平的認識。考古發現了大量的周代農業生產工具，這些生產工具反映了當時農業發展的狀況及對生態環境的影響，而周代的古都城址不僅體現了當時的環境觀，還能看到城市的發展對生態環境的改變，周代的厚葬風氣文獻記載和考古發現都很多，使我們看到當時厚葬之風的盛行及其與生態環境的關系。考古發現不僅彌補了周代文獻資料缺乏的不足，還能使我們更加客觀和直觀地認識周代的生態環境。"為佛采花"是買地券文中常見的一類文辭，Zui早出現于南北朝前后，主要流行于兩宋時期，出土材料以今南方地區較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實踐活動，本文聯系有關考古資料和文獻典籍對買地券文中的"為佛采花"文辭進行釋讀，認為"為佛采花"所欲表達的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱，這種諱稱形式在早期的出現應當借鑒了道教方面撰寫買地券文時將券主死亡諱稱為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買地券是佛教徒喪葬儀式活動的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時期的買地券一度出現了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動的結果，其背后隱含的是兩宋時期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。安陽殷墟考古發掘出來的人類頭蓋骨顯示，早在殷商時期，即存在中原人與中亞人及歐洲人的往來。歐洲人和中亞人的到來被有的學者認為參與了政體的形成過程。
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