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    2025年華豫之門報名電話怎么參加-在線聯系
    發布時間: 2025-01-09 10:51 更新時間: 2025-01-09 10:51
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    路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區的降魔變相比,其地神圖像沒有完全遵循佛傳經典,而是依照《金光明經》的記載,借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創作的背景是:一是當時翻譯出的佛傳經典沒有關于地神形象的具體描寫;二是強調地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。現藏于河南省周口市博物館的唐祁惠墓志銘,記載了祁惠以學習儒家經文為人生起點,通過"射策"取得優異成績,并被授予登仕郎、儒林郎等官職。其后屢立戰功,擢升為"從二品柱國",但遇到武則天"垂拱年"告密風波,改授通直郎,又左遷陵州貴平縣丞,遂以奉養父母為由辭官,回歸故里。在父母喪葬期間,積勞成疾,不久染病辭世。字體在卜辭類型劃分中發揮著重要作用,分類的目的就是為斷代提供客觀的參考依據。在研究花東字體類型的基礎上,對這批卜辭的刻寫時代做出推定,必將進一步推動對非王卜辭的認識與理解。
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    龍山時代是文明起源的關鍵時期,在以往有關中華文明起源過程的宏觀思考中,來自北方的作用始終受到相對忽視。近年來,石峁、碧村等新的考古發現表明龍山時代的北方社會表現出高度的發達,其對處于中原腹地的陶寺等重要遺址產生深遠影響。本文主要通過河套與晉南兩地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比較分析,旨在說明兩者之間的互動交流,及兩者在中華文明起源過程中的共同作用。夏文明出現的時間和地點,是中華文明探源的核心焦點問題。這一問題的解決尚存許多難點。史前時期"青銅之路"的開辟,青銅冶制、小麥種植等技術因素輸入中原,推進了中原地區社會生產集約化程度,對中原文明體系有重構效應。夏文明Zui終在中原大地深厚的傳統樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。邙洛墓志結合考古發掘及文獻記載,洛邑成周遺址應在洛陽老城至瀍河兩岸,只是城圈尚未找到。今孟津官莊村東小冢出土北魏文昭皇太后山陵志,確定小冢東南毗鄰的大冢,即孝文帝長陵。隋唐墓志所謂的"故倉",實指隋唐東都城外北側回洛倉。
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    偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部,與東南部的第五號宮殿基址東西并列。三號宮殿保存完整,經過揭露,存在著早晚兩期建筑且形制有所變化,體現了商代早期宮殿建筑的技術和風貌。對它的復原研究,有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化,技術上的進步和其承上啟下的作用。戰爭定海之戰中張朝發因受傷而死,理應被視為為國捐軀。然而,他長期被看作有罪之身,沒有獲得應有的禮遇和評價。本文通過重新解讀史料和學術史梳理,認為前人提到的張朝發所犯"罪行"主要有八項:其中,"通敵"一項純屬子虛烏有,"撤守"一項沒有足夠的證據可以證明。"事前不作準備"、"臨事調度無方"兩項確實存在,他也可能犯有"貪腐行為",這或多或少影響了清軍的戰斗力和戰斗意志。至于"愎諫"、"臨陣脫逃"和"喪師失城"三項,尚須作進一步討論。張之所以拒絕其部下的建議,實是各守其責、不得已而做出的選擇,而且其部下所提建議是基于"英軍不能陸戰"這一錯誤的判斷之上。張在戰斗中受傷,Zui后不治而亡,屬于為國捐軀,與臨陣脫逃有本質的區別。張對定海失守負有一定責任,但清軍戰敗有著更深層次的原因,單從技戰術的角度而言,在定海之戰中,清軍與英軍在知己知彼、人數和士兵素質、裝備、戰法等方面存在巨大差距,清軍戰敗有著某種歷史的必然性。燈具是人們日常生產、生活中廣泛使用的照明,包括燈和燭臺兩大類。燈具延展了人們作息的時間和空間,極大地便利和豐富了人類生活,同時承載著豐富的社會歷史信息。本文以南方地區出土的、三國兩晉南北朝時期銅燈具的類型學研究為基礎,通過比較研究探討相關問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當時南、北方銅燈具形制,可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢,雖獨立發展,然南北交流存續未絕。通過比較銅質和陶瓷燈具,可知雖然陶瓷燈具逐漸占據主流,但是銅、瓷材質各有優勢,二者互為補充并相互借鑒,可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉折時期,漢燈余韻和時代新風在六朝燈具上顯得尤為突出,反映出深層的文化交流和社會變遷內容。本文是基于物質資料對漢唐社會歷史進行實證化、具象化研究的新嘗試。

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