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本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環境等過程中所發生的改變。次生變化與玉的質地、人為作用、接觸物、土壤環境等因素有關。現有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身。考古學方法在古玉次生變化的研究中至關重要，通過功能分類、"微環境"的復原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，而且能夠更好地認識其背后的人類行為。《大武》舞是創作于西周初年的一部史詩性舞蹈。《禮記·樂記》記載這個舞蹈共分為六"成"，其中的第三成"三成而南"對應的歌詞為今本《詩經·周頌》的《賚》詩。"三成而南"寓意豐富，不僅蘊含"文王之德"的思想，還反映了武王在南返途中，在管地封賞有功之臣、部署對南國諸侯的軍事行動的史實。本文根據元中都遺址發現的阿拉伯幻方，探討了中都的營建主持者以及該幻方埋設于一號大殿的原因，進而揭示阿拉伯古數碼字形在的演變歷程；并從考古學和數學的視角，對元安西王府、元中都出土六階幻方與明陸氏墓出土四階幻方進行比對，說明與阿拉伯文化交流的深入發展。關于大的失敗，論者大多認同陳獨秀和都有相應責任，但操控的蘇聯如何使主義運動利益服從于蘇聯國家利益?為什么在大中始終支持蔣介石?陳獨秀的右傾怎樣在壓力下被迫產生?對大失敗承擔什么責任?追究大失敗責任時怎樣落到陳獨秀一人頭上?瞿秋白怎樣成為臨時總?八七會議為挽救黨和作出了巨大貢獻，但怎樣認識它的局限性和不足?人挽救大的努力，開始時遭到的錯誤指責，后在汪精衛叛變的情況下，才轉而支持獨立自主。本文通過考察大失敗原因和挽救大的努力，試圖厘清上述問題。
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《遼蕭德順墓志銘》，1989年出土于內蒙古赤峰市翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地，現藏于翁牛特旗博物館。此前在翁牛特旗烏丹鎮毛布溝遼代蕭氏家族墓地，陸續出土了契丹小字《故耶律氏銘石》、漢字《遼蕭孝資墓志銘》。世紀8年代，在翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地，出土了漢字《遼蕭孝恭墓志銘》。《遼蕭德順墓志銘》、《遼蕭孝恭墓志銘》、《遼蕭孝資墓志銘》互有關聯，其墓志主人是同一家族之人。《遼蕭德順墓志銘》內容豐富，涉及人物甚多，為深入研究遼初魯得部蕭氏家族世系以及相應的部族、職官、地名、避諱、碑別字等，提供了彌足珍貴的新資料。蕭德順，《遼史》無傳。通過《蕭德順墓志銘》，可知其生平事跡及與蕭惟信、蕭惟忠、蕭孝恭、蕭孝資等人的關系，對《遼史》多有補正。漢代建筑明器中的復道、望樓、角樓等，是豪強大族為保衛其自身安全和守護物質財富，在莊園甲第中構筑的以防御為主要功用的建筑形式。這類建筑此前經歷了一個發展衍變的過程，漢代成為具有較為完備功能的設施。今本《文子》某些文字仍保留著古文寫法，如壄、是、眎等，而同樣寫法的字在《淮南子》中，則未曾見到。即便是《文子》誤作的"害眾"二字，仍有可能是后人不識古文"周鼎"的寫法轉寫致誤。同時，漢人識讀、轉寫古文的能力極為薄弱，不太可能仍然用古文創作或書寫《文子》，所以今本《文子》一書當在秦始皇統一文字之前已經出現。

在傳世文物與考古發現中帶"秦子"銘文的器物有多件。對于"秦子"所指，學者有不同說法。本文結合文獻和金文，從稱謂的角度分析，認為"秦子"應是春秋早期的秦文公靜公。本文認為從輝衛型先商文化存在的相對年代判斷，該文化的創造者應與商族先公王亥有著密切的關系。王亥"服牛"所在，當以《楚辭.天問》所記為準，是在古代有扈部族生活的地區。有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛型先商文化的分布區。本文對河南博物院收藏明清時期的印章加以論述考證，概括它們各時期的特點等。


龍山時代早期，在今黃淮間的淮河流域一帶，分布著一支大汶口文化。它來源于山東汶泗流域的大汶口文化，其性質屬東夷文化，是東夷少昊氏的后裔；其年代與皋陶及其近祖生活的年代相當；其分布地域與皋陶族團活動的范圍大體一致；其與華夏文化交錯分布的情況也與皋陶為華夏聯盟成員的身份相符。這一系列的證據鏈表明淮河流域大汶口文化的族屬應與皋陶族團有關。99年6月，光山縣在縣城北新修一條環城公路，在施工取土時發現古墓葬，經過清理，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器為主，器形有鼎、罐、盤、豆、壺、杯等，從器物的造形、紋飾、組合形式結合墓葬形制，判斷時代為戰國中、晚期，這批墓葬的發掘為研究豫南地區楚文化提供了寶貴的實物資料。能量散射X射線熒光分析結果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關器類在原料選擇上呈現出相似的規律性特征，應為熟悉岳石文化制陶技術者在鄭州地區制作的陶器。以高句麗墓室壁畫中的軺車圖像為研究對象，依其形制演變可推定藥水里壁畫墓的時代，進而對平壤及周邊地區墓主與四神圖像共存的高句麗壁畫墓的演變序列進行分析，將壁畫墓的時代定在5世紀后葉晚段至6世紀前葉早段。在此期間，高句麗的喪葬制度發生了重大變革，其根本原因是受到了中原宗教建筑藝術與思想的影響。9年，南京市博物館等在南京市雨花臺區發掘一批墓葬，其中的M19和M2保存較好。M19為呂字形雙室穹隆頂磚墓，出土遺物有青瓷器、陶器、鐵器和錢幣等。M2為長方形單室疊澀頂磚墓，出土遺物有瓷器、陶器、鐵器及錢幣等。MM2的時代均為孫吳晚期，它們的發掘，為判斷孫吳晚期墓提供了重要的資料。11年，安陽市文物考古研究所等對河南省滑縣新區寺莊村的兩艘古船進行了發掘。兩艘船均為方首，方尾，平底，兩端上翹，船底與舷板皆為單層木結構，船底為縱向單板平鋪。船內出土有鐵器、瓷器、陶器、石器和錢幣等。據船的形制、造船工藝和出土遺物等，初步認定船的制造時代為北宋。早在北魏時期鞏縣窯已經開始燒制白瓷，這是白瓷燒制的萌芽時期。隋至初唐，鞏縣窯的白瓷進入成熟期，大量白瓷制品是供大眾日常生活用的較粗放產品，其中一些精細的白瓷被作為外貿和宮廷貢品。鞏縣窯燒制的白瓷，也和其他陶瓷品種一樣，有一個由粗到精，產生與發展的過程。7年，河南省焦作市中站區發現了我國唐至五代時期名門望族范陽盧氏一支的家族墓地。墓地共出土墓志兩方，一方為盧真啟墓志，一方為其子盧價墓志。其中盧價墓志已發表，而盧真啟墓志史料價值也頗高，為了解和研究唐至五代時期盧氏家族的歷史，增添了新的實物資料。
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