河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
"摹"畫在于外表，"臨"畫則需在理解繪畫內容的基礎上達到神態和氣韻的逼真。壁畫臨摹由起稿、賦色、描線、作舊四個階段循序完成。在臨摹過程中要注意對線、色、神三個方面的研究，掌握了這三個方面，才能更好的還原壁畫的真實面貌。

收錄于《藏西夏文獻》的《后晉夏銀綏宥等州觀察支使何德璘墓志銘》主要記錄了志主何德璘的家族世系及其在夏州定難軍的個人仕宦經歷。志文對五代初年歷任夏州定難軍節度使與志主之親從關系及定難軍文職僚佐名號多有反映，為研究唐末五代夏州定難軍歷史及其職官制度的重要文物資料。長江中游現已發現的史前城址分為單聚落、雙聚落、多聚落三種類型。三類城址的特點、淵源和屬性各有不同。城址本身與城外聚落之間的組織方式決定了城址聚落群聚形態屬性。各類城址崛起導致了史前血緣社會的重組與整合。隨著少數城址向聚落社會地緣化的方向發展，Zui初的文明古國由此產生?！度Ｌ梅ㄌ肥乔迩r期鐫刻的一部大型官刻法帖，是帖除收刻了王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》外，還根據《石渠寶笈》選取了魏晉至明末135位名家的3多件作品，并有2多段題跋和16余方印章，內容宏富。從高宗弘歷特諭鐫刻此帖至刊成并嵌石于北海閱古樓，前后用了近六年時間。是帖與其他幾部清代宮廷鐫刻的大型叢帖有共性，同時一些刊刻中的成例也由此帖而始。本文以清內府檔案為依據，結合清宮遺存拓本的情況，以實例為證，對一些鮮為人知的清代宮廷刻帖的相關詞匯予以介紹，并對以往人們鮮有涉及的雙鉤人員、監理官員、石料選擇、增刻改動等問題進行了梳理和闡釋，期望能為刻帖這一專門學問的深入研究提供些資料。


本文嘗試分析戰國S形龍佩與西周多璜佩、春秋虎形佩之間的關系，探討變化發展中的兩周組佩在功能及藝術特征上的不同。

新年畫運動是新美術個政令化的美術運動，發始于1949年底。早在抗日戰爭時期，年畫就成為宣傳的工具，并取得了一定的成績。新成立后，再次選擇了Zui具有群眾基礎的年畫進行改造，使其成為宣傳新、建立新的社會意識形態的藝術樣式。由于政策的鼓勵，大批藝術家、文藝團體投入新年畫的創作中，產生了一批具有鮮明時代特征和獨特藝術語言的經典作品。以宣教為主要功能的新年畫運動在2世紀5年代取得了的成就，并影響了新美術界其他畫種的發展。但是，隨著宣教功能被無限放大，藝術家的創作被過分限制和程式化，新年畫運動失去了繼續發展的動力和空間而逐漸走向衰落。本文以這一時期國家博物館藏新年畫文物為據，探討新年畫運動的歷史發展脈絡及其特點。商周時期出現一種造型獨特的器物，因在其內多發現有不同顏色的顏料，學界多稱為"調色器"，質地分別為青銅質、陶質、玉石質和蚌質四種。經多方考證，本文認為此類器物主要用于盛裝不同顏色的顏料，稱其為盛色器更為合適。清帝退位后，袁世凱作為權力賡續的繼承者，為了在全國樹立威信和良好形象，面對初年復雜的國內形勢，做出了一些重大努力：切實恢復統治秩序，嚴諭軍警遵守紀律；力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響，高調宣稱贊同共和，使君主政體再行于；通諭各省要體諒時艱，各黨派要休戚與共，共創大業；在處理民族關系上，袁世凱亦有獨到的創見；為融合滿漢蒙回藏各族，緩和各民族之間的紛爭，消除不利于民族團結的諸多因素，實現真正的五族共和，袁世凱力求做到和地方統籌兼顧，這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用；為促進初年社會的發展與進步，袁世凱還闡明其銳進主義基本國策，主張從穩健入手，實施、經濟、軍事、等一攬子計劃，共謀國家之強盛。
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河南永城南山一號漢墓1號陪葬坑出土一件銅鍾，其肩部與腹部之間陰刻"上御鍾常從盜者棄市"銘文九字。本文對銘文進行了詳細考證，并根據歷史文獻，對銅鍾發現于西漢梁國王陵墓地的原因做了較為深入的分析。本研究首先采用調查統計方法，對矗立在北京孔廟內的197通進士題名碑現狀進行研究，然后對有代表性的石碑進行采樣分析。結果表明，進士題名碑的病害可以分為9種，以粉化剝落和表面污染兩種病害Zui為嚴重；進士題名碑由大理巖、泥質石灰巖和砂巖三種石材組成；風化產物中含硫量較高，酸雨為其主要成因。敦煌的觀音救難信仰早在北涼時期就隨著《普門品經》的流行而流行。到了唐代，這一信仰更加盛行。由此，與之相應的《觀音經變》也大量出現。就莫高窟而言，此期的《觀音經變》不僅反映了其對印度普門品變相圖的繼承與發展，而且反映了顯性與隱性觀音畫像、三十三化身與世俗人物畫、榜題與程式化等問題。本文就莫高窟唐代《觀音經變》中的觀音畫像及相關問題進行分析與論述。

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