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良渚玉璧是陰陽觀念中"陰"的外化形式，是良渚先民社會生活中地、坤、母、女等抽象話語的具象化，是地母之陰的象征。晚清時期，南京城內外火災的頻仍給百姓的生命財產帶來了極大威脅。火油的普遍使用、節日用火疏忽、拜教燃火和歹人縱火是火災多發的幾個因素。撲救大火，主要有官方和民間兩種力量，其中由城市士紳的水龍局在滅火活動中起到了關鍵性作用；但是，官府和駐防在維護滅火活動中的秩序，搶救受災民眾的生命財產中發揮重要作用。而且，官府保持著對水龍局的牢牢控制。官府可以直接插手水龍局的人事任免，裁決水龍局運作中產生的，也可以依據各水龍局在滅火過程中的表現給予獎勵或者懲罰性的措施。在災后，除了對"火頭"采取懲罰外，官府也采取了諸多措施對受災民眾進行錢糧物資上的賑濟。但是，在對遭受火災的民眾賑濟問題上，當時好像并沒有形成一個規范的制度和具體的撫恤標準。在踴躍救火之余，水龍局還創立了專為災民提供臨時居所的暫棲所。在火災預防上，南京城實行了太平水缸制度。同時，南京城防火措施的實施也充分了發揮保甲組織的功能。

東周王城郭城城墻的建造時代、郭城東墻與王陵區相關問題等在學界尚存爭議。《洛陽體育場路西東周墓發掘報告》中空空研究院高層住宅樓工地發掘的南北方向夯土墻，并非發掘者認為的是東周王城東城墻的一部分，東周王城的東墻應為體育場路東、14中心豫航公寓基建工地發現的南北向夯土墻。從東周王城郭城東墻的修建破壞了春秋王陵區，結合周王城天子駕六車馬坑區域內發現的戰國早期早段墓葬打破王墓XM153的現象，說明破壞王陵的情況不是孤例，進一步說明東周王城郭城的修建在戰國時期。而東周王城東南部的春秋王陵區，是基本按照《周禮·春官·冢人》"以昭穆為左右"的墓次進行排列的。16年4月，因當地進行新農村建設，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發現一處窯業遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場。鑒于吉州窯是宋元時期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場，該遺存的發現，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發現，豐富了吉州窯的內容，對吉州窯發展歷史的研究具有重要的參考價值。楚國故都紀郢被秦國攻陷，頃襄王遷都陳，歷時38年，留有眾多遺存。如陳郢故城、楚國王室貴族墓葬群、章華臺、叢臺遺址及楚窖藏金銀幣等。壽康宮始建于清雍正十三年(1735年)十二月，竣工于乾隆元年(1736年)十月，是乾隆皇帝即位后專門為其生母崇慶皇太后建造的頤養之所。從乾隆元年十一月住進壽康宮，直至乾隆四十二年(1777年)正月辭世，崇慶皇太后一共在這里度過了42年。繼崇慶皇太后之后，壽康宮先后有6位主人，依次是乾隆帝的婉妃陳氏、穎妃巴林氏，嘉慶帝的孝和睿皇后鈕祜祿氏，道光帝的孝靜成皇后博爾濟吉特氏，同治帝的敦宜皇貴妃富察氏、敬懿皇貴妃赫舍里氏。壽康宮作為清代重要的皇太后宮，見證了乾隆盛世直至清末內憂外患的局面。在這座院落里，既有體現皇太后母儀天下的各類隆重儀典，也有體現篤信藏傳佛教而禮佛寫經的日常，更有體現太后與皇帝母子關系的閑敘家事國事、同喜同憂的親情。

目前所知漢代帶有"蜀郡西工"或"蜀西工"刻銘的銅器為數不多，但這些銅器高貴奢華，主要供御用，并隨著賞賜等再分配流向其他地區，Zui具示范效應，在漢代青銅器風格的形成過程中發揮過重要作用。本文通過討論"蜀郡西工"銅器品類形制的來源，認為蜀郡西工造作的銅器，在蜀郡所處的巴蜀地區先秦考古發現中并無淵源可循，這些器物并不是巴蜀傳統銅器自然發展演變的結果。進而結合與其風格相近的鎏金銀刻紋銅器進行詳細檢視。通過銘文、器形、工藝、空間分布及其淵源等方面，指出在這看似"一統"的面貌下隱藏著細節差異，總結分布形態，分析來源與背景，追蹤產地線索，認為其中部分來自成都、江蘇、湖南等不同產地。從"蜀郡西工"銅器入手，本文探討和展現了漢代大一統背景下，手工業管理及地方傳統共同作用下漢代銅器風格的形成。4年到1946年，國民教育部組成學術審議委員會，制定《著作發明及美術獎勵規則》，先后組織了6屆學術評獎。其中，抗戰時期的學術審議委員會經歷了兩屆，主持了五屆學術評獎。在這五屆中，共計評出獲獎作品241項，其中一等獎15項，二等獎71項，三等獎155項。另外，還有29項作品獲得獎勵，時稱"獎助"。國民在抗日戰爭進入相持階段后即時設立國家學術獎，旨在獎勵戰時科研工作，激勵戰時學術研究；學術獎勵評選機構的組成及其整個學術評議過程公開透明，比較好地體現了公正性與性，獲獎作品、前沿，得到學界普遍認可，沒有產生任何爭議；抗戰時期國家學術獎的設立，在全社會產生了積極效應，引發了戰時獎勵學術研究的熱潮，促進了戰時學術研究，對提高國家抗戰軟實力、實施文化抗戰產生了重要影響。鹽是人類賴以生存的基本物質之一。商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時生產和交通條件都不發達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿足。今天的豫北地區在商代雖然比現在溫暖濕潤，生態環境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。因此，殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。根據殷墟卜辭的記載，商代有召方，應當是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字從召聲，其或體作鞉，從兆聲。《說文》云："姚，虞舜居姚墟，因以為姓。"《山海經·大荒南經》云："帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔與夏人關系密切，《左傳·哀公元年》記載夏后相之子少康受到過國攻擊，逃奔虞國，虞國國君將兩個女兒嫁與少康，杜預注云："姚，虞姓。"文獻中有關虞國與姚墟的地望，眾說不一。《孟子·離婁下》說舜是東夷之人，其樂名韶，流行于齊地。據卜辭記載，召方力量強盛，曾進犯商王朝的核心地區，商朝百官為此向先王祈禱。為了消除召方的威脅，商王曾親自率兵出征，行軍途中不斷占卜，留下了多條卜辭。商王征討召方的戰爭取得了勝利，召方來見商王，表示臣服。周武王滅商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文獻中的陳國。中日兩國一衣帶水，典籍交流由來已久，文化相互影響。在故宮博物院圖書館的藏書中，不乏中日兩國漢籍交流的實證。據不完全統計，故宮博物院圖書館珍藏有2余種和刻本漢籍、日人著漢籍以及清末翻譯、研究日本的著作。這些書籍內容涉及哲學、、醫學、軍事、繪畫、目錄、地理等各個方面，版本方面既有刻本、銅活字本，也有抄本、彩色套印本及鉛印本、石印本等，還有內府保存的進呈本，尤其是一部分經楊守敬從日本帶回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料價值。古代文化曾對日本產生過巨大影響，而明治維新以后，近代日本文化又對近代的、文化發展起了重大作用。本文通過對故宮圖書館所藏中日漢籍交流情況的詳細梳理，希望為中日文化交流研究提供寶貴資料。據清代乾隆年間魚翼《海虞畫苑略》所載，乾隆以前常熟畫家就有296人。在此之后，更是代有才人，成為少有的幾個畫家密集地之一。元代黃公望創淺絳山水法，其畫風成為后代山水畫家所鐘愛的；到了清代初期，王翚、楊晉為代表的"虞山畫派"成為畫壇主流，被譽為"畫壇"。常熟風物閑美，山川佳勝，諸多私家園林借虞山之景而筑，成為江南地區典型的文人雅集之地，眾多虞山畫派畫家因此而留下了許多敘事性園林繪畫。由于這些畫作往往為應園主人(雅集組織者)之邀而作，畫家在繪畫技法上遵循傳統，但于結構布局上更趨于注重展現園林風貌，具有強烈的寫實性。這些繪畫為我們提供了建筑格局、地理位置、人物交游等諸多要素，還原了明清江南園林風貌，藝術價值與史料價值并存。

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