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海門口遺址已進行過三次發掘，發現大量遺跡和遺物。該遺址的史前文化遺存可分為三期，期屬新石器時代晚期，第三期分別屬于銅器時代早期和中期。該遺址的發掘和研究，對認識青藏高原東部地區史前的文化交流和族群遷徙具有重要價值。出土的銅器和鑄銅石范證明這里是云貴高原*早的青銅時代遺址。2年對野石山遺址的發掘，發現陶窯、灰坑等遺跡，并出土陶器、石器、銅器等大量遺物。從陶窯、出土的陶器及地層堆積狀況等方面看，推測野石山遺址內存在一個規模較大的陶器燒造場。野石山遺址代表了云南東北部和貴州西北部青銅時代文化發展的一個相對獨立階段，年代為公元前13～公元前9年。7年，在河南安陽市榕樹灣住宅小區清理了2座商墓。其中M1為豎穴土坑墓，葬具為一槨一棺，人骨已朽。在墓主棺外有一殉人，墓底腰坑內殉有一狗。出土遺物共53件，以銅器為主，還有少量陶器和玉石器等。墓主應為商代貴族。該墓是殷墟外圍地區發現的較大型的商代晚期墓，為殷墟墓葬的研究提供了新資料。本文對夏王朝年代做了依三代以后王朝積年世數的另類推測，得出由啟建立的夏王朝應始于公元前2世紀中葉，并結合考古資料對相關夏代都城及夏文化問題做了探討，認為：登封王城崗古城為禹都陽城，禹州瓦店遺址可能是禹、啟所居，新砦古城為夏啟至少康時的早期夏都，二里頭遺址為帝槐以后的夏代中晚期都城；夏文化應是一個將考古學與歷史學整合的概念，指夏代在其王朝統轄地域內夏族或以夏族為主體的人群創造的文化，"新砦期"遺存是形成期夏文化，二里頭文化是成熟期夏文化。李可染的一生處于時代的動蕩和變革之中，在2世紀和建設的歷史進程中，他的藝術發展始終伴隨時代進程的節奏，以超常的智慧和苦學的精神，不斷調節發展的路向以適應時代和藝術發展的需要，表現出了他立身于世的時代責任和文化自覺。李可染的人物畫一直以文人的方式點綴在其藝術的發展過程之中，成為大時代中業之余所追求和享受逸興的表現，也成為其藝術中*特殊的部分。作為一位受過西學訓練的新時代的文人畫家，李可染以人物服務于時代，曾經是他的熱情；而以人物抒寫胸中的逸興，卻是他一直的文化寄托。
漢代是玉璧發展的繁盛期，漢墓隨葬玉璧現象很普遍。本文以考古資料為基礎，結合文獻，對漢代玉璧的隨葬制度進行了探討。認為漢代玉璧隨葬具有等級和性別差異，諸侯王、列侯、中**官吏或貴族以及低級官吏或貴族四級間隨葬玉璧的數量、質量差異明顯，且墓主隨葬玉璧現象更為普遍。11年4月，山東大學考古系對日照蘇家村遺址進行了系統調查和勘探，在遺址中發現了一周龍山文化時期的壕溝，結合遺址中發現的遺物，認識到蘇家村遺址是一處龍山文化早中期的環壕聚落。本次調查對進一步認識日照地區聚落控制體系及小型中心聚落有重要意義。
海門口遺址已進行過三次發掘，發現大量遺跡和遺物。該遺址的史前文化遺存可分為三期，期屬新石器時代晚期，第三期分別屬于銅器時代早期和中期。該遺址的發掘和研究，對認識青藏高原東部地區史前的文化交流和族群遷徙具有重要價值。出土的銅器和鑄銅石范證明這里是云貴高原*早的青銅時代遺址。2年對野石山遺址的發掘，發現陶窯、灰坑等遺跡，并出土陶器、石器、銅器等大量遺物。從陶窯、出土的陶器及地層堆積狀況等方面看，推測野石山遺址內存在一個規模較大的陶器燒造場。野石山遺址代表了云南東北部和貴州西北部青銅時代文化發展的一個相對獨立階段，年代為公元前13～公元前9年。7年，在河南安陽市榕樹灣住宅小區清理了2座商墓。其中M1為豎穴土坑墓，葬具為一槨一棺，人骨已朽。在墓主棺外有一殉人，墓底腰坑內殉有一狗。出土遺物共53件，以銅器為主，還有少量陶器和玉石器等。墓主應為商代貴族。該墓是殷墟外圍地區發現的較大型的商代晚期墓，為殷墟墓葬的研究提供了新資料。早在北魏時期鞏縣窯已經開始燒制白瓷，這是白瓷燒制的萌芽時期。隋至初唐，鞏縣窯的白瓷進入成熟期，大量白瓷制品是供大眾日常生活用的較粗放產品，其中一些精細的白瓷被作為外貿和宮廷貢品。鞏縣窯燒制的白瓷，也和其他陶瓷品種一樣，有一個由粗到精，產生與發展的過程。7年，河南省焦作市中站區發現了我國唐至五代時期名門望族范陽盧氏一支的家族墓地。墓地共出土墓志兩方，一方為盧真啟墓志，一方為其子盧價墓志。其中盧價墓志已發表，而盧真啟墓志史料價值也頗高，為了解和研究唐至五代時期盧氏家族的歷史，增添了新的實物資料。