《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。

磚文是古代書寫的一種形式，其運用的模印、刻劃等不同技術，使書法風貌也呈現出各自的特色。目前所知*早的磚文始于戰國晚期，西漢中期隨著磚的普及應用，磚文作為一種以磚為載體的民間書寫形式與經典書法并行發展，部分磚文率性灑脫的書體，使我們得以一窺漢唐間真實而鮮活的民間書風。國家博物館藏磚文類型齊全、來源分布廣闊、時代延續不輟，本文擇代表性藏品進行梳理，從書法風格、書寫技術等角度進行分析，同時揭示磚文背后的歷史。

隨州葉家山墓地是211年西周考古的重要發現，墓地揭露出早期曾國公墓，墓地的年代及布局值得研究。按照本文的分析，葉家山墓地為東西向橫向排列，國君及其夫人墓足、頭相對，占據墓地核心位置。目前已經發現的墓葬，包括有曾國*早的三代國君及其夫人墓，其稱謂也各有不同。1年11月至211年1月，國家博物館水下考古研究中心聯合肯尼亞國立博物館沿海考古部組成肯尼亞沿海水下考古工作隊，開始實施中肯合作肯尼亞沿海水下考古援助項目，并順利完成了年度調查工作。此次調查工作主要圍繞肯尼亞沿海地區拉穆群島、馬林迪海域進行，發現了6處水下文化遺存線索，并對拉穆島謝拉東側海域水下遺址進行了較大規模的水下調查和測繪，取得了一些重要成果，為下一年度深入調查奠定了基礎。新疆若羌瓦石峽古城位于塔里木盆地南緣，是絲綢之路上的一處重要遺址。本文從遺址出土冶金遺物的檢驗分析入手，結合古代礦冶遺址的調查與研究，探討了瓦石峽遺址的古代冶金技術。文章報告了遺址出土的爐渣、坩堝等冶金遺物的科學分析結果，并討論了其冶煉工藝，認為此處采用過木炭進行生鐵冶煉與炒鐵聯用的冶煉工藝。對瓦石峽遺址出土的冶金遺物進行科學研究，對于認識其冶金技術水平和中西技術交流有著重要意義。《唐令喪葬令》諸明器條是根據《唐六典》復原而來，但此條和考古發現多不吻合。通過對文獻和考古發現的整合，本文認為所謂四神應該是當壙、當野、祖思、祖明四個神怪，明器的限為二尺余，而非一尺?！鄂U子鼎》銘中的"仲匋姒其獲皇男子"被吳鎮烽先生解釋為仲匋姒獲配了美好剛強有為的，實際上該句是說仲匋姒生育"得男"；"仲匋姒及子思其壽君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒與子思能享高壽并長期掌握家族權力。另外，本文還對《邿公典盤》的"及"字進行了再討論，堅持其為"往嫁"之義，而非并列連詞。