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本文將晚唐至宋代墓葬中的仿木建筑雕飾與隋唐時期的地上建筑——仿木磚塔的裝飾相聯系，推斷宋墓中流行的仿木建筑雕飾Zui早應是受到地上仿木磚塔建筑裝飾的影響。博物館文物藏品在產生之初、存世過程中以及被征集入館后，不同階段具有不同的"狀態"。本文依據博物館學相關理論并結合博物館工作實踐對此進行分析研究，并對文物藏品"現狀"的登錄和交接進行探析。

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邑是商王朝的重要社會單位，安陽的"商邑"應理解為"族邑"。典型的"商邑"有房基、灰坑、窖穴、水井、道路、排水設施、取土—蓄水坑等遺跡。沿洹河流域的"商邑"呈現出"一大帶眾小"的結構。商王朝晚期都邑"大邑商"是一處以宮殿宗廟區為核心，由"族邑"通過道路、水渠等連在一起的特殊商邑群。先秦時期是古代服飾產展的重要時期，服裝形制從初期簡單的遮身蔽體，逐漸發展完備。夏商時期，各階層服裝有區別但服制差別不大，都為窄袖短衣；西周晚期，奴隸主階級服裝袖部變寬，衣漸長，服制開始分化；春秋戰國時期，服制形成窄袖短衣和長衣大袖這兩大類型，并且各階層服制固定下來，成為人們的身份標志，服制階級性形成。貴州省文物考古研究所在開陽縣高寨鄉發掘圍坡田洞、觀音洞、倉口洞、幺羅寨洞4處巖洞葬，出土海貝、料珠、銅錢、陶片等文物，初步確定其為花仡佬遺存。

"二次"失敗后，孫中山在日本重樹黨幟，成立了中華黨，并于1915年發行債券，籌措經費用以反對袁世凱，規復共和，發動"第三次"。債券面值分為壹千圓、壹百圓和拾圓三種，主要發行對象為聚居于南洋和美洲等地的華僑。本文結合國家博物館館藏債券和文獻資料，就債券的發行與相關問題進行考證。本文依托2世紀7年代紡織考古的一次重大發現—福州南宋黃昇墓(淳祐二年，1243年)出土的紡織服飾資料，從"服裝"與"著裝對象"二元關系出發，運用定量與定性相結合的研究方法，致力于南宋淳祐時期貴族婦女著裝形態的復原考證工作，從著裝品類、著裝秩序、著裝風格等方面展開研究，試圖呈現該時期女性衣裝生活的真實面貌。紛繁的服飾品類因季節氣候、環境場合等自然、社會因素被有序組合、搭配，構成南宋貴族婦女絢麗、奢華的衣裝文化世界。除了雍容華貴的禮用大袖衫裙外，貫穿于日常生活始終的裙背裝與襦裙服所呈現出的是以"纖秀雅趣"為主流審美特色的宋人習尚；而南宋不同時期貴族婦女衣裝所呈現的差異化特征，則透露出宋代女性時尚"數歲即一變"的繽紛樣態。今日照市春秋時屬莒國領域。8年3月日照市東港區首次發現春秋時期樊國銘文青銅器，這是繼山東發現黃國伯克盆、陳國大喪史仲高鐘銅器后的又一次新發現，為研究春秋時期莒國與樊國的關系提供了重要依據。7年，焦作市中站區出土了靳德茂墓志及彩繪陶俑。通過對墓志的考釋可知，其與《東庵集》等文獻所記載內容較為一致。它們可以驗證元朝的某些歷史事實。這批出行方陣彩繪陶俑，明顯具有蒙古文化特征。這些出土文物，對元代醫政、選官制度以及懷孟路的研究均具有重要意義。

唐開元二十五年(737年)頒布的內附蕃胡賦役令中稅銀錢的對象理應包括突厥等內遷民族。唐代北方緣邊地區是從境外輸入銀錢的，有一定數量的外來銀幣支持稅收政策的實施。材料分析顯示突厥等民族是繳納銀錢的，出土薩珊銀幣從7世紀分布空間發生變化，向突厥等內附民族征收銀錢應該是導致薩珊銀幣東輸的一個重要因素。頡利可汗敗亡后，雖然東突厥人失去了對商道的控制權，但是內遷后他們在東西方之間居中轉販貿易的角色并未發生改變。向其征收銀錢一方面保留了他們在商道上的既得利益，具有對其進行安撫的性質；另一方面也是唐集中白銀的方式之一，具有建立有利于自己的貿易關系的性質。本文從侯馬鑄銅遺址出土鼎模入手，在對鼎各個部位陶模進行詳細分類與重新認識的基礎上，探求制模過程中工匠如何分型。根據各部位鼎模分型特征結合典型的晉式青銅鼎復原出鼎的分型圖，并與殷墟孝民屯出土鼎模相比較，指出商周青銅器制模工藝的傳承、創新與發展，進一步說明分型制模的進步性。本文得出了鼎耳、鼎足、鼎腹部、捉手等部位分型的新認識，這些部位的分型都與紋飾的復雜程度有關?！吨芏Y》中醫生考核制度與《算數書》"醫"條的一致性，既說明這種考核制度并非純出于理想化的人為設計，又說明"醫"條用正負數概念描述考核醫生治病效果的定量標準。將秦漢簡牘和傳世文獻相結合，可以推論："醫"條的"程"是戰國時秦國(至遲到秦代)的法規，《周禮》中的醫事制度可能早于戰國時期。考核醫生的法規中出現先進的正負數概念，是戰國時代百家爭鳴的學術環境與依法治國的需要相結合的結果。結合現代考古學發展的一般背景及有關文獻數據，論文梳理了新女考古學家群體形成與發展的歷史脈絡；并對其總體人數、受教育情況、工作機構與研究方向、學術地位與成果影響進行了較為深入的統計分析；以揭示其整體職業狀況及不同時期的發展特點，嘗試評價新女考古學家群體的學術貢獻及社會影響。佛教傳入，Zui初應是早期佛教圖像的傳播，根據考古資料的揭示，要早于佛經的傳入和翻譯。四川地區發現的漢代崖墓石刻佛像以及出土搖錢樹座與樹干上的佛像，數量很多，為我們了解早期佛教圖像的傳播提供了豐富的實物資料。早期佛像有犍陀羅和秣菟羅兩大藝術流派，由南傳進入的主要是秣菟羅佛像藝術。在時間與速度上，南傳系統遙遙，并由蜀地逐漸向周邊其他地區傳播，從而促使了佛像的流行。佛教后來對文化產生了深刻的影響，西南絲路在傳播方面所起的重要作用，是不應忽略和忘記的。4年7月，河南省焦作市文物工作隊發現并發掘了北宋李從生墓葬，該墓中出土了宋人李從生的墓志。據墓志記載，墓主李從生為北宋神宗年間籍貫澤州的平民，哲宗元祐初年，其子李吉從澤州帶領全家遷徙至懷州開采煤礦，經營礦產并興業旺族。此墓志對研究宋代焦作的行政區劃沿革與交通路線、宋代焦作的煤炭開采及北宋富民階層具有重要的學術價值。12年河南博物院在偃師征集了一批唐代彩繪陶器文物共9件，這批文物均為陶器彩繪，有文吏俑、武士俑、騎馬女俑、陶馬、陶駱駝、鎮墓獸等，同在一起的還有一合墓志。這批文物的征集對于我們研究探討唐代喪葬制度、陶塑工藝的發展演變提供了難得的實物資料。1年1月為配合鄭州清華園房地產開發公司基建，鄭州市文物考古研究院、滎陽市博物館在滎陽市苜蓿洼村西南發掘晉墓1座，出土各類質地的隨葬品67件，其中陶器中的武士俑、馬俑、鎮墓獸形體高大，制作精美，為研究當時的社會經濟生活提供了重要的實物資料。

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