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《華豫之門》大講堂


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焦家遺址發現了豐富的大汶口文化中晚期遺存，包括夯土墻、壕溝、墓葬、房址和陶窯等遺跡，大量陶器、玉器、龜甲器等遺物。夯土城墻、環繞城墻的壕溝和一大批高等級墓葬以及玉器、白陶和彩陶的發現，表明該遺址在大汶口文化中晚期很可能是魯北古濟水流域具有、經濟和文化中心意義的大型聚落。新成立前，和美國曾經進行互相摸底式接觸，但終因地域需要和意識形態上的一致等因素，選擇并實行了聯蘇抗"一邊倒"政策。從新6年的歷史來看，"一邊倒"戰略有利也有弊。美國學者對這一問題的反思，為我們重新認識這一問題提供了有益的借鑒。鑒寶服務電話-點擊鑒定本文在追溯智該法師師承關系的基礎上，糾正了《長安發現唐智該法師碑》一文的某些結論。文章認為，智該法師是隋末唐初的義學高僧，他雖曾講習唯識經論，但與唯識宗開創無關。智該葬在終南山楩梓谷，其碑出土在白塔寺，這一切表明他是一位三階教信奉者。

現有的考古資料表明，虞夏時期中原地區的城址大量涌現。比較研究這兩個時期城址的發展過程，可以發現二者既有內在的連續性，又有明顯的階段性，而這一過程正體現了文獻記載的從"萬邦"林立到夏王朝統一國家的出現的社會變革。華察是明代官吏，但在書法并無名氣，存世作品也十分罕見。在華氏舊藏家族文獻資料中，非常難得地保存了華察的四件書作，可補史闕。這些作品面世之后，在學界并未引起足夠重視，既未充分研究其書法藝術，亦未判斷其藝術水準。本文對華察存世的四件書法作品做了細致的梳理和考辨。由于這些作品主要為華察晚年所書，故其致仕后人生觀的改變，以及由此帶來的審美觀的成熟，無疑會對這一時期的創作產生重要的影響。通過研究華察晚年的詩歌風格，并以此為基礎考察華察書法，可發現其書愈到晚年愈精彩。華察書法師承二王，法度精雅，用筆清勁嫻熟，結字奇趣橫生，晚年書作不事雕琢、隨意自然的藝術風格，充分體現了達觀通透的人生觀和沖和恬淡的審美境界。以華察晚年書作置諸明代帖學的背景中去考量，完全不遜于吳門書家群，可被視為明代書法史的補充。泉州清源山的老子石造像，時人定為宋代所作。本文考證認為是穆斯林蒲壽、蒲壽庚兄弟出資，造于至元二十一年后的若干年內。近代天津洋行在社會經濟活動中相當活躍，其經營業務種類豐富，涉及范圍廣泛。本文通過對一份有關天津美孚洋行涉及不動產交易的文獻進行研究和考釋，從而獲知美孚石油公司曾從事地產交易中介的史實。該文獻是研究近代天津洋行、土地買賣與登記制度以及金融貨幣史的珍貴資料。

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