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二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進的新砦類型為基礎，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現以及青銅冶金術的發展也應當歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。其環境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關。結合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數代之后某夏王西遷洛陽盆地而發展起來的晚期夏文化遺存。馮氏為魏孝文帝時期勢力的外戚。馮熙、馮誕分別薨于平城和南征途中之鐘離。孝文帝以特殊禮遇強制將父子二人葬于洛陽，并親撰碑志。這是隨后孝文改制中遷洛官民不得北葬等系列漢化政策的開端。馮氏父子墓地的選擇，對于以孝文帝為首的洛陽北魏帝陵區的規劃具有巨大推動作用。春秋時期鮑子所作的銅器有新發現的鮑子鼎和國家博物館所藏的鮑子镈。鮑子鼎的作器者"鮑子"被認為是春秋晚期后段的鮑牧，銘文中的"子思"是子產之子國參，但從器形、紋飾和銘文看，它與齊侯器、夆叔器等有銘齊器的年代接近，鑄造于春秋中期后段或春秋晚期初；作器者可能是鮑莊子和鮑文子中的一位，不會是春秋晚期后段的鮑牧，"子思"也無證據證明是國參。鮑子镈的作器者自晚清以來一直被認為是" "，因而被稱為" 镈"，這實際是錯誤的，镈銘中的" "并非作器者之名，而是一個表"長久"之意的副詞；根據鮑子镈的器形、紋飾和銘文，可推測它也是春秋中期后段到春秋晚期初的產品，與鮑子鼎的年代比較接近；其作器者并非鮑叔牙的孫子，更可能是鮑莊子或鮑文子。鮑子鼎和鮑子镈的器主可能是同一人。

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《山東金文集成》是近出的一部大型金文著錄，也是山東地區金文集成性著作，該書的出版為研究山東金文提供了便利條件。但是書中在釋文、器物定名、器物排列順序以及說明文字等方面也存在一些問題，如釋文中的誤釋、漏釋、應釋未釋、文字隸定不確、用字體例不釋文錯亂、符號使用混亂、器物定名不確、同銘異名、器銘失收、字形摹寫失真等，本文對此均做修正說明。通過對火種爐分布狀況的觀察、形態特征的分析、年代的考訂及用途和源流的推斷，本文認為火種爐的出現及消失與當時的氣候因素和房屋建筑形式的變化有密切的關系?；鸱N爐兼有保存火種、取暖和照明等功能，是內蒙古中南部仰韶時代早中期出土的特殊器物，可作為該地區尤其是岱海地區這一時期的典型器物之一。公元6世紀中期，中原北方東部地區開始出現一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、常以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像，其造型精美，特征鮮明，與早年流行的尖楣狀背屏造像形式迥異。本文以鄴城地區歷年出土佛像為中心，結合周邊區域同類背屏式造像，探討北齊"龍樹背龕式"造像的構圖特征及技術傳承。

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十月的爆發使馬克思主義傳入，蘇俄成為知識界各個派別關注的焦點。在1918-1949年間，蘇俄在復雜的形勢下扮演了紅色主義、反帝斗士、弱小民族代言人、愛好和平的中堅力量等多重相互矛盾的角色，使得知識分子群體的蘇俄觀呈現出復雜多元的狀態，進而反映出知識界的分化及隱藏在各人內心深處的認同。作為自由主義知識分子的代表，胡適對蘇俄的認知始而冷靜謹慎，繼而心悅誠服地高度贊賞，Zui后則選擇拋棄對蘇俄的夢想。這一系列變化的出現是由其成長背景、教育經歷、個人際遇、信仰等內因，以及形勢、蘇俄的發展變化等外因相互制約與影響的結果。胡適對蘇俄的認知變化也作為其思考社會發展和構想未來藍圖的重要理論基礎，Zui終影響到他對和新的現實抉擇。

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