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《上海博物館藏戰國楚竹書》中的《景公瘧》記述的是晏子勸諫齊景公的故事，內容見于《晏子春秋》、《左傳》等傳世文獻，現存竹簡缺失下部多于1/4的部分。本文通過對竹簡本與傳世本的對比、竹簡缺文的試補，證明整理者對竹簡形制的推測是可信的。在此基礎上對竹簡進行了新的編聯，并對簡文個別難以理解的語句進行了疏釋。同時發現，在比照傳世本對竹簡本進行復原的過程中，由于不同版本中關鍵語句出現的順序不同，導致編聯參照物的模糊，從而造成了編聯的難度。偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部，與東南部的第五號宮殿基址東西并列。三號宮殿保存完整，經過揭露，存在著早晚兩期建筑且形制有所變化，體現了商代早期宮殿建筑的技術和風貌。對它的復原研究，有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化，技術上的進步和其承上啟下的作用。自27年開始，國家博物館等單位在周家莊遺址開展了連續多年的考古發掘工作，旨在探索龍山期遺存，為研究早期國家起源等問題提供實物資料。除獲取大量龍山遺存外，還發現了一些其他時期的遺跡與遺物，本文主要介紹27—213年在周家莊遺址發現的周代遺存。周代遺跡大都為居址堆積，包括房址、灰坑等；另有少量甕棺葬。依時代不同，可將周代遺存分為西周、東周兩個時期。西周遺存的數量較少，僅見少量灰坑，另在一些地層中發現少量西周陶片。但西周遺存的內涵較豐富。據初步分析，可知其包含商、周兩類因素，為探索商周關系等學術問題提供了資料；東周遺存的種類相對豐富，文化面貌也比較清楚，時代約當春戰之交，屬典型的晉文化遺存。中山大學考古隊對塔布敖包新石器時代遺址進行的搶救性發掘，發現了興隆洼時期的遺存，包括數間半地穴式房屋遺址，出土石器、陶器、骨器和少量玉器等。本次發掘豐富了我們對興隆洼文化類型的認識，對于研究西拉木倫河南北兩岸新石器時代文化類型以及譜系具有重要意義。9年9～1月，對永淳遺址及墓地進行了發掘。在遺址區發現房址、灰坑、灶址等遺跡，墓地清理墓葬11座，出土遺物有陶器、石器、銅器等。從遺物特征分析，永淳遺址及墓地的文化內涵一致，其時代為戰國晚期至西漢初期。此次發掘對于認識遼北地區寇河流域這一時期的文化譜系起到重要推動作用。
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晉南地區東周銅器墓隨葬器物的組合及形制等方面呈現出的階段性變化，以及墓葬面積、棺槨重數、銅容器數量、車馬器、青銅、青銅工具等的差異，顯示出高、中、低等級銅器墓之間存在差別，以及這些墓葬在文化面貌和社會層次結構方面的變化。因素是造成墓主人處于社會不同階層的主要原因。14年，對馬鬃山玉礦遺址開展調查與發掘工作。在寒窯子草場和徑保爾草場兩個地點發現礦坑、斜井、石料堆積、防御遺存、灰坑、灰溝、房址等。出土遺物主要有陶片、石器和玉料等。此次發掘為了解古代采礦規模和聚落等提供了重要資料。根據山東北部地區鹽業考古專題調查的結果，可揭示煮鹽作坊遺址的聚落形態及分布規律，晚商及西周時期作坊在選址時傾向于"央子"與湖沼地貌。進一步探討晚商及西周時期煮鹽作坊的生產組織與社會屬性，可以推斷此時期的鹽業生產屬于小規模私營行為的組合體，這使得煮鹽作坊的選址嚴重受限于自然資源。位于鄭州市郊古滎鎮的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現了統治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規模較大。紀公廟現存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為Zui早，其書法、歷史、文學價值在紀公廟現存碑碣中。

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通過以陶器為主要視角的比較研究，推斷干溝子遺存的出現是戰國晚期柳庭洞文化分裂的結果。除此之外，黃魚圈珠山M1類型遺存與圖們江流域的團結文化也是柳庭洞文化的繼承者。干溝子積石墓的形態應當源于旅大地區，其在鴨綠江中游地區的出現與以趙地漢人為代表的人群從旅大地區向北遷徙密切相關。各地漢墓出土的陶灶形制多樣，大致可分為九個類型，每類陶灶都有其明顯的分布區域，各區域的陶灶形制、裝飾特征與當地的自然環境、生活習俗有密切的關系。漢墓中出土的帶足灶為文獻中的"行灶"，三峽地區的多火眼灶是煮鹽所用的"龍灶"。陶灶是漢文化統一多樣性的明確體現。