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蘇秉琦是考古學的一面旗幟，他的學術思想對考古學產生的影響巨大而深遠。蘇秉琦創建"考古學文化區系類型理論"和"文明起源、形成與發展道路理論"的過程本身，就是創建具有特色考古學派的過程。以"兩論"為代表的"蘇秉琦學術思想"，是指導考古學的基本理論，也是考古學派形成和存在的重要標志。在沒有出現新的能夠超越它的理論或學說以前，考古學仍然處于"蘇秉琦時代"。本文對 俈柲冒、包山楚簡和郭店楚簡中的" "字進行綜合分析，認為該字當讀作"綏"，指古代的一種旌旗 ，俈柲冒之"(率) (綏)"指先行引導之綏。在此基礎上，認為包山二號楚墓出土的兩件有箍殳，應該是當做"綏"的旗桿來用的。殳自古有有刃和無刃兩種，本文認為古代的"綏"應當是在無刃殳上制作而成，而不會在有刃殳上制作。同時指出河南汲縣水陸攻戰紋鑒畫像中首部無戈矛的旌旗就是"綏"，曾侯乙墓竹簡中的"晉杸"應為北方晉國或晉地形制的"殳"。通過實物比對，Zui后指出有刃殳起源于南方，屬于南方文化傳統；無刃殳起源于北方，屬于北方晉地的文化傳統。南方稱有刃殳為"殳"，無刃殳為"晉杸"；北方稱無刃殳為"殳"，有刃殳為"銳殳"。后世不解，遂將二者混為一談。注釋中還對楚簡遣策中所見之"中干"和"羊車"進行了新的解釋?；”诖u室墓是魏晉南北朝墓葬中的特殊現象，可能與漢末樂浪墓葬有關。西晉時期向內地擴散，逐漸成為高等級墓葬的典型形制；南北朝時期弧壁磚室墓的發展南北方出現異途，東晉南朝僅在南京個別高等級墓葬中使用，而在北朝東部則被各代高等級墓葬普遍采用。北朝弧壁磚室現象濫觴于平城時期的北魏，可能經由三燕地區傳入。其發展、傳播與魏晉南北朝的文化密切相關，可能是中原與樂浪、遼東地區士庶遷徙往來的結果。上海博物館藏有一件二里頭文化時期的青銅束腰爵。從形制分析，束腰爵與二里頭遺址發現的爵(ⅧT22∶6)比較類似，當屬于二里頭文化第三期。束腰爵的流至器底、尾至器底有明顯的鑄造披縫，而三足的外側面順著腹部自然延順，在腹與足的連接處以及足部的外側面，沒有任何披縫的痕跡，足部外側和內側有明顯的凸起分界線。這些現象表明，其鑄型由2塊外范、1塊腹芯、1塊底范、1塊鋬部的活塊芯構成。束腰爵三足外側弧形凸起顯著，可能是在外范上也做了三足的型腔。X光片顯示，束腰爵鋬上有四個規整的方孔，檢測表明，四個方孔并沒有在鋬的表面形成鏤空。形成這個現象的原因是由于泥芯頭與外范之間存在縫隙，未形成鏤空的方孔。方孔的作用一是鏤空裝飾，二是可作鋬部泥芯的工藝孔，或者兩者兼而有之。這件爵底部的外緣，與腹壁的分界處有一處凸起，可能是澆口的痕跡。
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本文對新著錄的兩件掃父養朝簋及與舊錄的昶鼎、昶盤、昶等相關銘文中以往缺釋或誤釋的文字進行了重新探討；認為這幾件器物的器主皆系掃父養朝，其時代系春秋早期后段，其與《貞松》所載同出的一些養國銅器，皆于2世紀2年代末出自河南桐柏縣平氏鄉張相公莊(今平氏鎮新莊)的養國家族墓地，從而復原了相關銅器群的出土背景，糾正了過去的一些誤解。通過對昶伯夏父簋和昶伯夏父罍銘文中"夏"字的討論，對古文字中相關"夏"字的構形提出了一些新的認識。對傳世的昶伯匜銘文中的"夏"字等文字進行了重新釋讀。南陽夏餉鋪村鄂侯家族墓地M1所出昶伯壺的器主昶伯可能系養國公族，其時代為春秋早期，該器可能系養國貴族助鄂侯之喪的赗器。本文采用文獻資料法、邏輯推理法、專家訪談法、考古實物推測，對我國古代車戰殳進行了認真的梳理，并把出土的實物與考工記的記載進行比較，找出其中有所差異的原因，并把一些文獻資料中出現的各種錯誤加以糾正，以便解開殳的神秘面紗，使人們對殳的形制、長度等有一個清楚的理解。太平洋戰爭爆發后，在亞洲戰場的地位與日俱增。中美間有著共同的利害關系，戰場關系著美國歐洲、太平洋戰場的勝敗。在當時、軍事、、輿論等因素促使下，美國鼓動英國，經過與的協商促成新約的訂立，隨后歐美一些國家相繼宣布放棄在華特權，與華簽訂平等新約。廢約的勝利使得收回了一系列并受到社會各界人士的歡呼和支持。國共兩黨紛紛發言或舉辦活動等以表慶賀。同時，兩黨對廢約勝利也抱有警惕并反思何以一步步淪為半殖民及卷入不平等條約體系中。隨著局勢的發展，在對待新約上，國共兩黨逐漸有了更深層次的認識和變化，出現分歧并逐漸分道揚鑣。廢約后國共兩黨的反應深刻影響了抗日戰爭勝利后兩黨的關系和歷史進程。

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本文據《魏書》、《北史》的相關史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志，對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者，如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結銜、"養疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等，逐條加以考述。于志文可資補史者，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯姻，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況，拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時屬京畿永固縣的珍貴史料等，尤其予以關注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進行比對，指出：志作碑形志石為平城特有，而其書風則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類，既未脫盡北魏早期即平城時期銘刻書的遺風，又初具魏楷銘刻體的基本特征，堪稱魏碑書跡的上乘之作。南山遺址發掘了山頂區域及3號、4號洞，山頂發掘區發現了蓄水池、墓葬、灰坑等，3號、4號洞內發現了火塘、墓葬、活動面等，出土遺物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。該遺址的發現填補了閩西北地區新石器時代中、晚期至青銅時代考古學文化的缺環，為探討閩臺史前文化淵源、南島語族的起源與擴散等提供了重要資料。15年9～11月，遼寧省文物考古研究所等對耶律弘禮墓進行了發掘。該墓為一座遼代大型磚室墓，由墓道、天井、墓門、甬道和墓室組成，雖曾被盜，仍保存較多銀器、銅器、鐵器、瓷器等隨葬品和墓志，并發現木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明確，出土遺物較豐富，對研究遼代墓葬制度具有重要價值。9年7~9月，對河北元氏縣南白樓墓地進行了發掘，發現戰國秦漢墓葬22座。類墓葬的隨葬陶器以鼎、蓋豆、壺、盤、匜、瓶等為基本組合，年代從戰國晚期延續至西漢初年，應為趙國或趙國遺民的墓葬。第二類墓葬隨葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圓腹罐等，年代大致在秦代前后，應是與秦人有關的墓葬。

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咸陽唐代蘇君墓自1963年發掘材料公布以來，對其墓主人學界多有考證，一般認為墓主人是唐贈幽州都督、左武衛大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內容、天井個數、墓地位置等分析，發現其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時期甬道內設置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內的青龍白虎壁畫亦見于同一時期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側設有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。

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