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夏鼐《〈敦煌石室畫像題識〉后記》一文原載《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，學界基本上未曾給予關注。《夏鼐日記》中記載了該文的撰寫緣起及發表始末。整體而言，夏鼐對史巖《敦煌石室畫像題識》一書評價不是很高，但對向達抄錄的題識評價甚高。該文采用"互證"的研究方法，對《敦煌石室畫像題識》進行補正，力求得出客觀、正確、的結論，反映了夏鼐嚴謹、求實的治學態度。該文為相關研究提拱了一些有價值的史料，如敦煌洞窟編號等重要問題，夏鼐文中提出的觀點即使在今天看來仍有一定的學術價值。該文的主要材料是抗日戰爭期間夏鼐在敦煌考察、發掘所得，反映了他不怕困難、忠于學術的精神，亦反映了他與向達、勞斡交誼的點滴。作為一位的考古學家、歷史學家，新考古工作的主要組織者和者，夏鼐對敦煌學的發展做出了重要貢獻。晉侯穌編鐘銘文對研究西周歷法及月相詞語的含義和所指時間有著極其重要的價值。研究認為，西周金文月相詞語所表示的時間是定點的，各表示太陰月中固定而又明確的一日；晉侯穌編鐘銘文中的歷法關系表現為月分大小，干支相連續；晉侯穌編鐘屬于厲王三十三年(公元前846年)器。5年，南陽市文物考古研究所在南陽市萬家園墓葬區清理了春秋時期的墓葬M181，該墓規格較高，為一槨兩棺、三鼎二簠。從出土的隨葬品看，既有中原器物，又有楚器，這種文化共存現象，反映了當時楚文化在發展過程中仍不斷吸收中原文化的因素。

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商周時期青銅器銘文鑄造方法主要為"嵌入法"。帶方格的長篇銘文的鑄造要使用一組假范，在假內范上刻方格后翻外范。在假外范上刻字后翻制真內范，內范上就會有陰線的方格和陽線的銘文，而澆鑄后得到的青銅器上也就形成了陽線的方格和陰線的銘文。不帶方格的長篇銘文也用這種方法制成。陰文銘中有陽文字體是補刻所致。流散海外的小臣艅犀尊、小子卣和小子□簋同屬殷末青銅器，其銘文提及"來征夷方"、"望夷方 "與"伐夷方 "等內容，通過銘末記年及關鍵人物"夷方 "，又能和上海博物館藏甲骨系聯。本文透過三器銘文和卜辭中所見殷末征夷方內容，鉤沉帝辛十五祀征夷方過程、路線及參與人員等史實。得知此次戰役時間由帝辛十四年十月延續至十五年四月，歷時約九個月。過程為兵分二路，首先由小子 先至堇地，觀察監視夷方的動靜，商王根據回報在地做出了戔夷方的決定，并隨后率領臣屬與多侯展開征伐行動。另一方面 在上 命令小子□征伐夷方，與王師會合。由征伐途經地點來看，商王國和夷方伯可能交戰于安徽北部、江蘇北部和山東西南之間的區域。75年，在湖北省竹山縣城北郊的胡家坡漢代墓地出土一件金帶扣，本文就這件金器的紋飾淵源與文化性質進行分析考證。通過與徐州西漢宛朐侯劉埶墓出土同類型金帶扣比較發現，左右兩件金帶扣外加一枚金穿針，才是完整的一套金帶扣；竹山出土的這件金帶扣僅為右側的一件，另外3件小型動物金扣飾，應為其附屬的綴飾，由此進一步搞清了此類型金帶扣的基本形制與使用方法。這件金帶扣的紋飾特征同北方草原文化極為相似，但可能并非來自北方草原地區，而是中原金匠在吸收草原文化因素后模作的，這有力證明了北方草原文化對中原文化的影響。這件金帶扣的發現，為研究鄂西北漢代考古提供了珍貴的實物資料。石鼓山墓地M3為西周早期一座形制較為特殊的墓葬，墓壁上帶有多個壁龕，此類帶有壁龕的墓葬不僅出現于關中地區，在甘肅、山西、河南、山東的部分地區也有發現。西周早期壁龕墓源于先周晚期劉家文化、碾子坡文化壁龕墓，墓主族屬應與戎狄有關。

"華陽"是東周時期鄭國、韓國的北部重鎮，《史記》等文獻記載的華陽之戰即發生于此。7~1月，對華陽城遺址進行考古發掘，發現護城河、防御墻、防衛坑及早期壕溝等完整的城防體系，出土遺物有陶器、銅器、鐵器等。該遺址的發掘為研究華陽城的文化內涵、修建過程等增添了新資料。本文主要討論河南上蔡郭莊王金鼎1號春秋楚墓出土有兒簋銘文中"洹"字讀法及相關問題。簋之時代，從其銘文字體和有關辭例，同出銅器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段為宜，而非春秋早期。從文字學的角度來看，目前所見兩周金文中"桓"字，或寫作" "、" "，而未見有寫作"洹"者。相反，金文和楚簡中卻有"宣"寫作"洹"的例證。因此，將"洹"讀作"桓"，謂"陳洹公"即"陳桓公"，不當，應讀為"宣"，"陳洹公"即"陳宣公"。由此可對洹子孟姜壺"洹"字的讀法重新加以審視。以往多讀"洹"為"桓"，謂"洹子"即《史記·田敬仲完世家》的"田桓子"。據簋銘及清華簡《系年》等新出材料來看，壺銘的"洹"應即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非傳統認為的"桓子"。捐納是清代官吏選拔制度的重要組成部分，也是封建吏治的重要表現之一，本文借助捐官執照這一實物，對清代捐納制度的特點、作用及弊端進行分析和探討。

洛陽公布的西晉墓有百余座，出土錢幣萬余枚，包括兩漢、王莽、三國時期，主要有半兩、五銖、大泉五十、貨泉等，具有種類多、總量少、選擇性強的特點。結合文獻可知，西晉時期錢幣廣泛用于俸祿、稅收、賞賜、交易等。公元6世紀中期，中原北方東部地區開始出現一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、常以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像，其造型精美，特征鮮明，與早年流行的尖楣狀背屏造像形式迥異。本文以鄴城地區歷年出土佛像為中心，結合周邊區域同類背屏式造像，探討北齊"龍樹背龕式"造像的構圖特征及技術傳承。本文通過對大地灣、原子頭等遺址出土的一類特殊彩繪圖案的解讀，確認了早期彩陶中廣泛存在的"斜向軸對稱"構圖法和"陰陽組合"的構圖思想；同時又通過對該構圖法和構圖思維在早期彩陶文化中產生、傳播等情況的研究，解決了彩陶科研歷史中多年未決的"人面魚紋含義"、"馬家窯類型舞蹈紋盆內涵"、"石嶺下層鯢魚圖案意義"、"廟底溝類型繁復圖案構圖方式"等諸多的特殊難題。9年11月，筆者對閩西客家地區進行了田野勘查，汀州城是該區域文獻記載較為清楚、遺跡保存相對較好的一處城址。該城于唐大歷間遷治今地，宋治平間擴城、明末再次擴城，城市規模不斷增大，城市形態和街道格局也有所改易，體現了汀州城在歷不同時期的發展變化。河濟地區在仰韶文化中期時文化面貌并不發達，到仰韶文化晚期和龍山時代早期時，隨著氣候向冷干轉變，而迎來了發展的機遇，文化開始繁榮。濮陽高城的城墻*早為這一時期興建。到龍山時代后期，隨著一場長時期的大洪水的到來，河濟地區的文化又走向衰落。16年12月，鞏義市文物考古研究所在鞏義大黃冶村新興家園發掘兩座唐墓，其中M599出土有較多的唐三彩。由于此墓的年代已接近三彩俑消失的年代，故對研究鞏義唐三彩的興衰有重要意義。6年12月，洛陽市文物考古研究院(原洛陽市文物工作隊)在配合鄭西鐵路客運南站項目工程考古工作中，清理唐代豆盧氏家族成員墓3座，其中編號為C7M366墓主為唐平原郡開國公豆盧恕，出土有部分隨葬品及一方墓志。該墓的發現并發掘，有助于厘清隋唐時期豆盧氏家族世系淵源，為研究洛陽地區唐代高等級墓葬的埋葬習俗提供了重要的實物資料。現代印刷技術的發展使傳統印刷技術在文獻復制工作中的應用顯現危機。傳統印刷材料的短缺和工藝的逐步淘汰，使運用傳統印刷技術進行文獻復制陷入尷尬境地。而數字技術的崛起，為文獻復制開辟了新的發展途徑。通過不斷探索與實踐，我們在盡力保持傳統技術方法精髓的同時，逐步找到數字技術與傳統工藝在文獻復制中的契合點，從而推動博物館近現代文獻復制工作向前發展。本文通過實例解讀，詮釋了數字技術在文獻復制中的應用。

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