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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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以野石山遺址為代表的野石山遺存是分布于云南高原東北部昭魯盆地的一種青銅文化遺存。該遺存晚于雞公山文化而又早于紅營盤遺存，推測其年代為公元前11～前1年。野石山遺存具有不同于雞公山文化的自身特征，很可能受到了來自四川西南部西昌及其以東青銅文化的影響。

通過項城漢代陶戲樓的分析，漢代戲樓可能已初步具備后世戲樓采光、通風和演出、觀賞的要求。該陶樓結構復雜，裝飾獨特，再現了漢代廳堂式的演出情況。各省都督府代表會是辛亥時獨立各省為組建統一而成立的權力機構。它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發起于上海，后隨時勢變化而輾轉武漢、南京。同盟會與立憲派是各省都督府代表會中占主導地位的兩大派別，由于軍事形勢的變化而使重心從武漢轉向南京后，他們結成聯盟，選舉黃興為大元帥，向代行元首的黎元洪發起挑戰，雖然未獲完全成功，但嚴重削弱了黎的地位。孫中山歸來使同盟會與立憲派的聯盟占據壓倒優勢，順利當選臨時大。自順治十八年(1661年)底始，清陸續對貴州地區的衛所進行"州縣化"裁撤歸并。貴州衛所的裁撤，一方面促使軍事衛所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會的諸多變動。在此過程中，屯田遷改、屯賦劃一等問題的處置*為關鍵，體現出明清衛所民化問題的復雜性與深刻性。本文重點探討清代貴州衛所裁撤后的屯田處置問題，并對衛所屯田的賦額變動、屯田買賣以及國家應對等相關問題進行論述。隨著清代衛所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過程與地方州縣賦稅實現均等劃一，屯賦數倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。伴隨著屯田買賣的出現與發展，雖然國家嚴厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認可，屯田的真正"民化"之勢已不可遏制。古代青銅器收藏一直是國家博物館征集工作的重點，近年來國博新入藏的青銅器不乏精品，頗具重要的歷史、藝術、科學價值。本文擷取其中六件，作初步探討：西周早期士尊鑄有銘文8字，器主士屬于源于地的竹族，世代為作冊史官，尊銘為研究商周復合族氏提供了相關資料；西周早期桓父己尊，腹部饕餮紋與鳥紋的組合紋飾值得關注，其主題似源于"神可使鳥"的風俗，而后在戰國時期器物上也有所體現及演變；西周早期麤塵甗鑄有銘文6字，銘中的""字可作為"甗"字的新證；西周晚期叔帶父簋鑄有銘文14字，其所飾變形重環紋獨特鮮見；杞伯雙聯鬲鑄有銘文2字，為春秋早期杞國國君嫁女的媵器，作為聯體器，亦不多見，具有明確的性別指向；王子臣俎是迄今發現的一件帶銘的青銅俎，彌足珍貴，可能是春秋晚期楚國王族某位公子的遺物。37年抗戰爆發后，在國共兩黨共同努力下，廣大文藝工作者摒除不同政見、不同流派，結成文藝抗日統一戰線。在文藝為抗戰服務的旗幟下，文藝大眾化成為文藝界的共識，新文化運動以來的文藝大眾化探索形成轟轟烈烈的文藝大眾化運動。國"文化備戰"、"精神國防"和"國民精神總動員"運動，延安文藝座談會講話提出的文藝為抗戰服務、文藝為工農大眾服務和提倡文藝民族形式，大大推動了文藝大眾化的發展，為鼓舞民眾堅持抗戰，激發人民戰勝日本侵略者的斗志和信心，發揮了重要作用?？谷站韧鲋械目箲鹞乃?，把文藝大眾化發展到前所未有的頂點，同時也激起廣大人民群眾創作民間文藝的熱情，形成前所未有的大眾文藝。疑尊、疑卣銘文開頭人的名號應釋為"中義子父"，金文中偶爾有這種"伯"、"仲"、"叔"、"季"與"父"之間有二字的名號。疑尊器底銘文行"于"下的字應依李學勤先生釋為"卜"，其寫法與甲骨文中部分"卜"字相同，這可能與器主是西周早期商遺民有關。"卜鄂侯于盩城"，即通過占卜的方式讓鄂侯到盩城建都。銘文第二行的 字，釋讀尚需進一步探討。《記一件新見銘文銅戈》公布的齊國銅戈，銘文字當釋為"栗"。"栗成"即"栗城"，蓋即秦漢時之栗；后世之"栗城"，在今河南夏邑縣。此地在前286年后數年間曾短暫屬齊，此戈可能即此時齊國鑄造。臺北故宮博物院藏陸柬之書《文賦》，據帖中錯字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測其并非陸柬之所作，其時代當在元初至1298年之前。