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西漢鐵官作坊生產的"大器"是裝有犁鐴的大型鐵犁，是為了滿足推行代田法，特制的一種耦犁，大多供應于組織生產的西北墾區等地。

大足北山佛灣第137龕是一鋪南宋紹興時期所作陰刻線描畫。該作依據《維摩詰經》而繪，完整地表現了文殊問疾維摩的情景。目前雖有漫漶，但仍保存了大部分內容，尤為可貴的是，畫面留有關于畫工、刻工、主持人、功德主、制作年代等諸多題記，信息涉及有關該作圖像、歷史、信仰等問題，是研究晚期佛教美術不可多得的案例。宋、明、清等歷代文獻及今人一些著述對此經變有程度不同的載錄與探討。然經檢索，發現各類文獻對此經變的記載不僅失之粗略，還出現諸多紕漏與錯訛，更令人憂心的是，某些謬誤被學界所忽視，并以偏為正，粗率因襲，以致以訛傳訛。鑒于此，本文通過田野考察與文獻甄別，對各類錯訛予以商榷補正，并對經變之內容、粉本、作者等問題加以考述。36年西安事變和平解決后，蔣介石以建議國共同祭黃帝陵、向延安派出考察團、暗中資助紅軍軍餉形式，以響應蔣介石建議、強調"擁護蔣委員長抗日"、熱情接待考察團等形式，為達成國共合作打下了基礎?？箲鸪跗?，國共之間，尤其是在第二戰區，軍事上有過很好的協同，軍政人員之間有過很好的交往。為了維護國共合作，自行解散設在國黨政系統的秘密黨組織。國生摩擦的原因是國共抗戰路線不同，國害怕力量壯大后威脅自己的統治地位。以皖南事變后國民停發八路軍、新四軍抗日軍餉為標志，開始了抗日完全獨立發展階段。本文考察了華北地區磨制石器的制作工藝，并和打制石器的制作技術與石料進行了比較，認為磨制石器雖然制作程序復雜，但技術簡單易操作，石料種類繁多。磨制石器取代打制石器成為社會主要生產工具的過程和華北地區農業起源和定居的發展過程契合，說明磨制石器這種選料廣泛、易操作的制作技術可能是適應了華北地區社會發展的需要，因而隨著農業和定居的發展，逐漸取代打制石器成為社會的主要生產工具。周代是我國古代磚瓦材料發展的重要時期。在磚瓦生產中，窯爐是*重要的技術基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發掘中發現的周代磚瓦窯進行了考古類型學研究，并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產專業化的起源與發展等問題進行了討論。張大千的敦煌臨摹、考察活動多彰顯以審美價值，往往被視為藝術家的臨摹創作活動而不為學術研究所重。但張大千以其藝術直覺的敏感性，重新發掘了敦煌歸義軍時期供養人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現的是晚唐五代歸義軍政權的在地化傾向。這一立足本土、強調文化主體性的歷史現象，表現在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應了抗戰時期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動及作品，與貫穿整個近代的民族話語達成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數，多有爭議?；氐娇箲饡r期西北考察的歷史語境下，他對藝術現象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱學術史中的"預流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識，其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢選自題書法和款印均有許多疑點。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動特征的方法，從宋人較為可信的文獻史料出發，結合正史載錄，重新還原了畫中六人的真實身份以及人物關系背后的隱喻。同時，筆者在研究中發現，"君臣蹴鞠圖"已經成為古代的視覺母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋，文中解釋了宋代后人對"六人蹴鞠"圖式的認識與原作之意的差別。*后，本文對吳湖帆先生收藏該畫并加以題識的原意作了說明。兩漢時期，無論從文獻記載還是從考古發掘來看，墓植柏樹與墓葬用柏現象十分突出。究其原因，有兩個方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出來的文化內涵為其盛行奠定了基礎；二是，漢代本身獨特的文化元素與之融合，互為促進，主要表現為尊親忠孝的儒家思想、尊君一統的社會秩序、視死如生的厚葬之風。8年8月～12月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市老墳崗區域發掘了一處仰韶文化-商代遺址。其中發掘的商代遺存中有文化層、灰坑和一段鄭州商城的外夯土墻基；出土遺物數量不多，但種類較為豐富，時代為商代二里崗期，多數屬于二里崗下層較早階段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化輝衛型、盤龍城型等文化因素。發現的夯土墻基為了解鄭州商城外夯土墻的分布與走向提供了新的材料。新密李家溝遺址是一處距今15年至86年左右連續的史前文化堆積，它的發掘為學術界深入研究中原地區舊石器時代向新石器時代過渡間的歷史文化提供大量有價值的手實物資料。李家溝遺址石器加工技術可能受非本地技術因素的影響，但遺址所見早期居民所用優質燧石很有可能為本地所有，不大可能為"遠距離采集運輸所得"。李家溝遺址新石器時代遺存中大型食草類動物數量"銳減"，似乎與以大型食草類動物骨骼制作成骨器有關，與生計方式變化似乎無必然關聯。從李家溝遺址新石器時代到裴李崗文化，陶器制作技術似乎并沒有繼續向前發展，甚至出現一定的倒退，繼承性遠沒有"變異"性明顯。李家溝遺址早期新石器文化遺存中發現的石磨盤很有可能即為"研磨采集品的工具"，其與裴李崗遺址發現的石磨盤、石磨棒的功能顯然是有區別的。僅僅根據目前所掌握的材料，就將李家溝遺址確定為聯結兩個時代的重要剖面，填補了從舊石器時代向新石器時代過渡的缺環與空白，甚至與原始農業的起源相聯系，結論為時過早。