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    華豫之門古董鑒寶報名聯系電話-在線聯系方式
    發布時間: 2025-01-07 13:29 更新時間: 2025-01-09 07:30
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    晚清以來,美國新教在華南積極拓展傳教事業,與當地社會牽涉日深,在不平等條約的保護下,領事對其轄區內的教士負有保護職責,相關教務教案便成為廣州美國領事工作的重要內容之一。時至庚子前后,美國提出"門戶開放",以保全居功,廣州美國領事標榜對華"親善",活動更趨積極,不僅與兩廣地方當局密切配合以保護教士,從而奠定雙方教務事宜之合作基礎,更借此推動出臺《兩廣教務章程》以限制法國對的庇護,抗衡法國在華南之勢力。在中美關系陷入低谷時,美國領事利用自身職位,借助連州教案為其施行的"炮艦政策"鼓動輿論,預設調查立場,罔顧調查事實,苛刻索賠,盡顯主義本色。上述行動以起伏的中美關系為背景,領事在其中發揮著極大的推動作用,并對近代中美關系產生了不容忽視的影響。漢代畫像中有為數不少表現道教主神、升仙、驅鬼逐疫、煉丹、秘戲等與民間道教有關系的圖像,道教在東漢民間有很大的傳播,道教漢畫像表現了漢代先民對早期道教的信仰。清華簡《系年》是一部前所未見的先秦史籍,對于研究東周歷史有著重要的價值。其中,該篇記載了不少有關宋國的史事,可與傳世文獻對照,如《左傳》等文獻將宋人截殺申舟的原因歸于不假道于宋,是楚人理虧,《系年》則明確記載申舟曾假路于宋,申舟被殺源于數年前與宋國君臣的積怨;華元弭兵是春秋時代的一件大事,但在"疑古思潮"的影響下,后世學者對此事的真實性存有懷疑,《系年》原原本本記錄了這一事件的來龍去脈,印證了《左傳》記載的可靠性;《系年》還記錄了許多戰國時代宋國的史事,可以補充傳世文獻之不足。
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    先秦時期是古代服飾產展的重要時期,服裝形制從初期簡單的遮身蔽體,逐漸發展完備。夏商時期,各階層服裝有區別但服制差別不大,都為窄袖短衣;西周晚期,奴隸主階級服裝袖部變寬,衣漸長,服制開始分化;春秋戰國時期,服制形成窄袖短衣和長衣大袖這兩大類型,并且各階層服制固定下來,成為人們的身份標志,服制階級性形成。戰國秦漢云貴青銅炊具有釜、雙耳鍋、甑、鼎和鍪,分屬本土、川渝和嶺南因素。戰國晚期至西漢中期,本土因素占主導,集中于滇池盆地,川渝因素見于昭魯及威寧、赫章和黔東北。西漢晚期至東漢早期,本土因素東移,川渝因素南下,嶺南因素北上。東漢中晚期,昭通、興仁一帶殘存川渝、嶺南因素,本土因素消亡。13~214年,在忻州市九原崗發掘一座帶斜坡墓道的大型單室磚墓,時代大致為東魏至北齊早期。在墓道兩側、門墻、甬道和墓室內都發現大幅精美壁畫。壁畫題材廣泛,內涵豐富,是研究北朝歷史文化、社會生活和軍事制度等的珍貴資料。11~212年,安徽省文物考古研究所在安徽省廣德縣桃洲鎮南塘村的一處崗地上發掘了7余座土墩,墩內的27余座墓葬絕大多數為漢代墓。漢代單個土墩內墓葬可分為一墩一墓和一墩多墓兩類,出土遺物有釉陶壺、罐、鼎、盒、瓿,鐵劍,錢幣和玉石器等。推斷墓葬的時代為西漢中期至兩漢之際。14年對崗嘎墓地進行考古發掘,共清理16座墓葬。基本上都有葬具,以獨木棺為主,還有木板棺。隨葬品有陶器、木質馬鞍、樺樹皮箭囊、鐵鏃、銅帶飾、瑪瑙珠等。墓地年代大致為公元8~1世紀,此次發掘對探尋蒙古族起源具有重要學術價值。1年河北省文物研究所等對定窯遺址進行發掘,發現窯爐和作坊各2座、灰坑6個,出土青黃釉瓷、細白瓷和黑釉瓷等。澗磁嶺是定窯五代、北宋至金代的中心窯場,其中:區自唐末五代開始燒造,一直延續到金末,出土的"尚食局"、"東宮"款瓷器,揭示了宋金時期定窯除生產貢御瓷器外,還生產日用瓷器和粗瓷器。《殷周金文集成》1223號、1224號著錄兩件車轄銘文拓本,其中1224號車轄原器為羅振玉舊藏。本文指出,車轄銘文在內容上與《殷周金文集成》1136號"陳 散戈"十分相近,對戈銘中" "、"散"兩形體的舊有釋讀意見進行了歸納總結,并分析了戈銘所表達的含義即此戈為齊國貴族"陳 "所有或由其督造的"殺伐之戈"。在厘清1136號戈銘文釋讀及含義的基礎上,對車轄銘文的書寫風格與內容進行了考察,指出銘文本身存在著很多疑點,并從轄銘"散"字書寫方向、"月"訛作"夕"、文字筆畫完整性及銘文含義等方面進行了分析論證,從而認為車轄銘文很可能是根據《殷周金文集成》1136號"陳散戈"銘文偽作的。本文還討論了《山東金文集成》著錄的兩件"陳散戈"及《殷周金文集成》11591號"陳 散造劍"銘文真偽問題。
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    湖北隨州市出土的銅方豆蓋銘中的 ,應是"枳"字,指的是"巵"這種器物,器物是方豆,但自名為"巵"屬于青銅器銘文中的代稱現象。二里頭文化的14C測年研究早在上世紀7年代即已起步,但據其所構建的二里頭文化年代框架,始終與考古學分期方案及天文學推算成果之間存在諸多矛盾。近年來14C數據的屢次修訂無疑加劇了這種矛盾,使得二里頭文化的編年體系與"陶器敏感范圍"及"五星聚合時間"的分歧越來越大,并在一定程度上對周邊文化的年代學成果形成了沖擊。實際上,這些問題的產生都源于14C研究自身的局限。因此,正確認識采樣的偶然性、測定的相對性及擬合環節中考古學背景的不確定性,是探索二里頭文化年代的理論基礎。除此之外,加強相關學科的溝通與交流,打破"中原本位"意識的束縛也極為必要。總體來看,當前的14C技術尚不足以支撐二里頭文化的定性研究,而只宜作為參考。二里頭文化的年代構建應通過多元證據的互校和整合來加以完善。5年,國家博物館征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋,它們與此前所見的3件爯器應屬同一青銅器組合。國博所藏的3件爯器造型莊重,紋飾精美,且器內均鑄有相同內容的長篇銘文,具有非常重要的歷史和藝術價值。諸件爯器的銘文記載了器主人爯受賜于遣伯、遣姬,因感念其高尚的道德言行,鑄作宗廟彝器以奉祀其文考的歷史背景。銘中"遣伯""德音""余一子"等稱謂、用辭均屬金文首見,為研究商周時期的遣氏家族及相關歷史、語言、文化提供了新的依據。從幾件爯器的形制、紋飾、銘文及等級規格來看,該組青銅器約鑄造于西周中期,其器主人爯的身份大致相當于諸侯國封君。通過對博愛縣月山寺三塊殘碑的拼合、拓制和細讀,可知此新發現石碑為清初順治年間的大學士薛所蘊題詩、康熙年間刻石的詩碑。碑文記載了月山寺在順治年間為里甲徭役所累、日漸頹廢的情形,與薛所蘊《澹友軒文集》中《河內孫侯除豁明月山里甲記》一文對讀,即可發現薛所蘊實為振興月山寺的功臣。

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