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鄂豫陜間處于中原、關中與長江流域交往的中間地帶，本文通過對鄂豫陜間二里頭文化時期文化格局的分析，探討了這一地區文化勢力的變遷及其對于二里頭文化形成和發展的重要作用。謝蘭生為廣東書畫家、學者、詩人。其《常惺惺齋日記》手稿，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年)，記錄了謝氏每日的工作、行程和交往，是了解謝氏及其時代的重要資料。《日記》對于士紳與官商酬酢、書院課徒以及當時廣州府城內的文酒詩會，提供了許多細節。通過這部日記，我們可以深入探究次戰爭爆發前夕廣州士紳的日常生活。本文首先考察了日記主人退隱廣州以教書為業的生活狀態及其收入狀況，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內大量書院的出現，使謝蘭生這一類雖有功名但又不愿深陷官場泥沼的士人找到一條新的出路，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書院建設。接著考察了日記主人觀演戲曲、參與畫會以及書畫收藏的情況，于此可見當日廣州經濟文化的繁榮盛況。Zui后討論行商通過交結以謝蘭生為代表的士紳，以提升自己的文化品味和社會地位，并藉此融洽他們與官府之間的關系。這種策略通過文化、權力、經濟的相互糅合，Zui終達到共同建立顯赫名望。西夏瓷器在瓷器占有重要地位，其獨有的扁壺、經瓶和黑釉剔刻花裝飾具有彌久的魅力，通過近4年的考古發現和不斷研究，人們對西夏民用瓷器有了較深的認識，但是皇室用瓷的面貌尚不清晰，西夏皇室使用什么樣的瓷器?西夏一朝有沒有官窯?一直沒有找到。9年我們考察了賀蘭山貴房子窯，根據窯址實況和采集的標本分析研究，認為該窯就是尋覓已久的西夏官方窯場。清代是黑龍江地區城鎮發展的重要時期，城鎮的形制分為無明確形制(分散型)城鎮和明確形制(集中型)城鎮。雙層城垣的城鎮為將軍衙門所在地，單層城垣城鎮修筑較晚，多為商業交換中心或屯墾地區；城墻質地分為土城、木城和桅木隔石(土)城，城鎮級別越高，城墻質地越；城門數目和城墻相關設施符合傳統城鎮形制。城鎮的行政級別與城鎮人口(率)、城垣結構、城墻質地、占地面積成正比。衙署居于空間布局的主體地位，位置多偏東或偏北，位于地勢較高、風水較好的地點；學校多建于城內東南方向；祭祀場所分布十分廣泛；民宅和業店鋪多居于外城。8年8月至11月，遼寧省文物考古研究所對在營口市鲅魚圈區天瑞水泥廠發現的漢代墓群進行了搶救性發掘，共清理墓葬38座，其中磚室墓4座。磚室墓均有繩紋磚做建筑材料的現象，均有東向墓道，多數墓葬墓室底部鋪磚均呈人字形。墓葬規格相差不大，由于破壞較嚴重，人骨已不存，葬式葬俗均不詳，有用木棺的現象。出土遺物以陶器為主，器形有罐、壺、缽、奩、灶、釜、甑、俑等，另有石器、銅器、鐵器等。其中發現的陶俑，高度寫實。磚室墓年代可以推斷為兩漢之交，或可晚到東漢初期。該批墓葬具有鮮明的地域特色，對于研究兩漢之交中原文化和遼東郡平郭縣一帶的東北土著文化之間的交流具有重要意義。
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各地漢墓出土的陶灶形制多樣，大致可分為九個類型，每類陶灶都有其明顯的分布區域，各區域的陶灶形制、裝飾特征與當地的自然環境、生活習俗有密切的關系。漢墓中出土的帶足灶為文獻中的"行灶"，三峽地區的多火眼灶是煮鹽所用的"龍灶"。陶灶是漢文化統一多樣性的明確體現。方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區Zui重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知，這是河南除龍門石窟外僅見的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。

漢長安城是漢代的都城，具有中心性、威嚴性、禮儀性、安全性和時代性等特征。它是漢代、經濟、軍事和文化的中心，有象征統治階層無上權力的城墻和宮殿，有用以規范統治秩序的社稷和宗廟，還有守衛政權的和武庫等。漢長安城是封建帝都的進一步發展，又對后世都城產生了深遠的影響。根據西漢汝陰侯墓出土太一九宮式盤的銘文，結合《靈樞·九宮八風》中涉及"太一占"和"五宮占"的記載，可復原圓盤刻度的制作過程。判斷太一九宮式盤使用方法正確與否，關鍵要在各種占測過程中得到合理驗證。式盤銘文中的"百姓"可能指"百官"；"吏"既體現出后土"犁"這一宗教傳統，也兼喻"黎民"。7年，在河南洛陽市漢魏故城北魏宮城閶闔門遺址附近發掘了三座戰國早、中期的墓葬。這三座墓東西并列，有可能屬于同一家族墓。墓葬均為土坑豎穴式，葬具皆為一槨一棺。隨葬品多為陶器，還有少量銅、石器、蚌器。這批墓葬的發掘，對于了解漢魏故城所在區域東周時期的城市變遷具有重要的學術價值。8年，浙江省文物考古研究所等對浙江省安吉縣良朋鎮上馬山墓群中的第49號墩進行了發掘。第49號墩為長圓形，墩內有6座墓葬，均為土坑豎穴木槨墓，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、玉器、石器和料器等。推斷墓葬的時代為西漢中期和晚期，從墓葬布局推斷墓主之間關系密切，結合文獻記載推斷第49號墩應為家族墓地。


合葬墓是我國古代埋葬制度的一種主要葬制。商代合葬墓類型多樣，性質復雜，有同穴、并穴同性和并穴三種合葬形式，性質有合葬墓、夫妾合葬墓、父子或兄弟合葬墓。合葬墓極少的數量反映了商代應實行內婚制的一夫一妻婚姻制度，其原因同商代婦女的地位、婚姻形態及生死觀念有關。同性并穴合葬墓是聯合家庭下的兄弟或父子合葬及昭穆制度的反映。本文通過對河南舞鋼、西平地區冶鐵遺址群的田野調查和采集遺物的實驗室分析，證明戰國秦漢時期該地區已經形成了完整的以生鐵冶煉為基礎的鋼鐵生產體系。此外，本文對該遺址群的煉爐構造、鼓風方式，以及冶煉過程使用的礦石、助燃劑和燃料等技術環節進行了分析，并在整個時代背景下討論了生鐵冶煉工業體系對于社會和環境的影響。以夏朝建立為標志的古代文明誕生是史前人類社會演進一個里程碑，其產生原因一直是學術界關注的焦點。研究者提出了大量的理論來解釋文明社會起源的動因，然而到目前為止，還沒有一種假說能夠給出令人滿意的解釋。本文評述了文明起源Zui為流行的限制理論的成功與不足，復原了夏朝建立前后的氣候變化，發現夏朝的建立恰好對應于4.2~4.ka BP降溫事件。本文依據文明起源的戰爭理論，但認為人口增長本身不是觸發人口-資源失衡進而引發戰爭的一個獨立變量，引入氣候突變作為獨立變量，認為人口增長、氣候突變、人口遷徙和地理限制等因素共同作用導致人口-資源失衡，引起人群之間的戰爭是夏朝建立的主要原因。該理論可以很好地解釋個王朝為何誕生于中原地區而不是其他地區，為何誕生于4.ka BP前后而不是其他時間。"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后，由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災，商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存，透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。
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