河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
三楊莊聚落遺址發現的庭院內的房屋建筑，符合漢代一般民戶建筑的"一堂二內"的記載，也與漢代"五口之家"的家庭規模相適應；張家山漢簡《二年律令·戶律》規定"一宅"的面積是"大方卅步"，約相當于今天17多平方米。三楊莊聚落遺址中庭院面積近2平方米，基本符合《二年律令·戶律》中普通民戶"一宅"的面積。這表明漢代關于住宅大小的規定，可能是一項長期實行的比較穩定的制度。漢代人所抨擊的"田宅逾制"問題，是說"田"、"宅"都不能"逾制"，其中"宅"的面積大小的規定必定是長期存在的；三楊莊庭院遺址，可能就是《二年律令·戶律》中"民宅園戶籍"中"宅園"的真實再現，"民宅園戶籍"應是記載民戶家庭人口情況、住宅及其附屬物"園"情況的綜合簿籍。

澠池石佛寺石窟位于豫西地區澠池縣坡頭鄉廟下村，一般認為開鑿于北齊時期，通過對石窟造像的藝術分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認為當開鑿于北周，屬河南境內的一處北周時期開鑿的石窟。成都十二橋遺址的時代相當于商周時期。該遺址Zui早的地層中出土大量三星堆文化的典型陶器，其早期或屬于三星堆文化。從當時的文化格局看，成都地區其他一些遺址中也應有三星堆文化遺存。三星堆文化與十二橋文化的面貌、內涵等均較為一致，二者或為同一文化的兩個發展階段。但十二橋文化與東周時期的巴蜀文化差異顯著。12~213年，對貴州平壩縣牛坡洞遺址進行發掘，發現4座墓葬，年代為新石器時代早期。出土遺物以各種細小打制石制品為大宗，還有大量典型細石核、細石葉等。礫石工具數量亦較多，礪石和磨制石器數量很少。陶器數量較少且破碎嚴重。這些發現對研究該地區史前考古學文化內涵具有重要意義。12年，社會科學院考古研究所山東隊等對山東省日照市堯王城遺址進行了調查和發掘，確定了城墻的存在及其范圍、結構等，發現的遺跡有器物坑、灰坑、灰溝、房址和墓葬，出土的大汶口文化和龍山文化遺物均主要為陶器。城墻的始建年代為大汶口文化晚期，主要使用年代為龍山文化早、中期。2~28年，對安陽市鐵三路殷墟文化時期制骨作坊遺址進行了三次發掘，發現的遺跡主要有房址、灰坑和墓葬，出土遺物以骨料為主。制骨作坊的年代Zui遲開始于殷墟文化第二期，持續到第四期晚段。出土的大量骨料為研究晚商時期的手工業生產、畜牧業經濟、動物資源利用與供應等提供了重要資料。7年11月至212年1月，廣西文物保護與考古研究所等對草鞋村遺址進行了多次勘探和發掘，發現城墻、護城河、長廊、作坊等遺跡，出土較多建筑材料和生活用具。手工業作坊遺跡為探索中原制瓦技術南傳及漢代官營手工業制度提供了重要資料，其港口城址的確認對推進漢代海上絲綢之路的研究也具有重要意義。龍門石窟所在伊闕峽谷，自先秦以來即為黃河流域貫通江漢流域的天然通途，延及唐代，又以"龍門驛"(又稱"石像驛")構成兩京地區往來南方的門戶，從而反映著當年官員升遷、貶謫等官場現象。將貞元七年(791年)盧征造像遺跡置于唐代官場歷史環境中，探討兩京士人階層宦途生涯的冰火寵辱及其信仰寄托。首先回顧盧氏造像龕的研究歷史，點明寫作意圖；其次運用考古學方法對其進行田野調查，通曉像龕形制、造像內容及特征；而后結合文獻史料釋讀造像發愿文，進一步深入了解功德主盧征其人以及鑿龕造像的過程；在此基礎上，探討這種采用紀實文獻形式的發愿文，在龍門石窟文化獨有的史學價值和文學價值；Zui后闡述唐代士人因貶謫制度導致人生轉折之際的心理訴求、精神狀態與意識信仰，從意識信仰視域展示其訴求的轉換與延伸。


姑夏城發現以后，有論者主張姑的歷史分為前后兩個階段：前段是夏之韋國城址，被商族人攻占以后成為早商文化城址，從而成為商湯西進滅夏的大本營與根據地，以取代鄭州在夏末商初為"湯之亳"的地位。本文則持不同意見，從考古材料與古文獻材料出發，論證了先商之亳與早商之亳均在鄭州的觀點。

旗桿在歷史悠久，Zui初多為竹、木、石制，宋元時期，金屬旗桿得到廣泛應用，清代鐵制旗桿開始大量出現。據統計，現存古代鐵旗桿49對，主要分布在陜西、河南、山西、甘肅等省。鐵旗桿的鑄造經歷了三個階段，初期規模較小、結構簡單；中期高大雄偉、結構巧妙、工藝精良；晚期雖然也較精細，但規模已大不如前。鐵旗桿的產生根源于我國的信仰文化，是清代鑄造業發展的結果，同時也與清代商業的發達密切相關。新發現的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實物文獻，它提供了關于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息。此外，這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術成就的不可多得的作品。明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現。在的傳統文化中，龜是被崇拜的對象。龜具有安穩、吉祥、不朽、通靈的文化品性。人們在神話、各種文化產品中對龜進行編排，讓它與各種角色組合，包括天與地、山、鳥、人、碑、符號等等，帶來了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀。在與各種角色的組合中，龜經常扮演承重的角色，堪稱"生命中承受之重"。82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈，本文首次從銘文的字形特點、格式、辭例內容等方面對其進行考釋，并在此基礎上認為邞戈為三晉中的韓國。8年1～12月，鄭州大史學院對馬川遺址進行了搶救性發掘，發現了一批戰國、漢代、唐宋等時期的墓葬、灰坑等遺存，為研究該地區戰國至唐宋時期的考古學文化提供了新資料。
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在魯西南發現一面東漢晚期帶界欄的同向式三角緣神獸鏡，為探尋日本三角緣神獸鏡的起源地提供了重要線索。新鄭鐵嶺墓地M14M145為東西向大墓，南北相距2米，均出土成套青銅禮器與陶器。銅器墓緊臨，這在鐵嶺墓地還是首次出現。周圍大中型墓葬，也多出土有成套的陶器。其北、其西4米開外的墓葬極少隨葬器物，說明這一帶可能為一個家族墓地。大足北山佛灣第137龕是一鋪南宋紹興時期所作陰刻線描畫。該作依據《維摩詰經》而繪，完整地表現了文殊問疾維摩的情景。目前雖有漫漶，但仍保存了大部分內容，尤為可貴的是，畫面留有關于畫工、刻工、主持人、功德主、制作年代等諸多題記，信息涉及有關該作圖像、歷史、信仰等問題，是研究晚期佛教美術不可多得的案例。宋、明、清等歷代文獻及今人一些著述對此經變有程度不同的載錄與探討。然經檢索，發現各類文獻對此經變的記載不僅失之粗略，還出現諸多紕漏與錯訛，更令人憂心的是，某些謬誤被學界所忽視，并以偏為正，粗率因襲，以致以訛傳訛。鑒于此，本文通過田野考察與文獻甄別，對各類錯訛予以商榷補正，并對經變之內容、粉本、作者等問題加以考述。36年西安事變和平解決后，蔣介石以建議國共同祭黃帝陵、向延安派出考察團、暗中資助紅軍軍餉形式，以響應蔣介石建議、強調"擁護蔣委員長抗日"、熱情接待考察團等形式，為達成國共合作打下了基礎。抗戰初期，國共之間，尤其是在第二戰區，軍事上有過很好的協同，軍政人員之間有過很好的交往。為了維護國共合作，自行解散設在國黨政系統的秘密黨組織。國生摩擦的原因是國共抗戰路線不同，國害怕力量壯大后威脅自己的統治地位。以皖南事變后國民停發八路軍、新四軍抗日軍餉為標志，開始了抗日完全獨立發展階段。

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