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東晉后，伴隨各類凈土經典的翻譯、重譯和傳播，彌陀凈土信仰逐步發展，并反映出其禪法、般若學內蘊。同時，西方凈土造像也體現了禪觀之功能與特點。此外，無量壽佛像的造作從一開始就可能出現了顯隱兩條并行的發展線路：一是立體雕刻，筆者稱之為"尊像圖"系，其為顯線；二是平面繪刻，筆者稱之為"經變圖"系，這條線路比較暗弱，長期以來學界重視不足，遂為隱線。本文將對隱微于佛教文獻中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。經搶救性發掘，在藍田五里頭發現家族墓園一座。墓園包括墓葬群、圍墓兆溝、家廟遺址三部分，其中墓葬為土洞墓，分單室、前后雙室、并列雙室、主室帶側室、單前室雙后室，按縱橫兩系列規律排列。出土陶、瓷、石、銅、鐵、錫、銀、金、漆、骨等實用器655件(組)。呂氏家族墓地是目前所見保存Zui完整的北宋家族墓地。"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在。"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。""讀為庭或廷。"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。
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金石學發祥于宋真宗朝的開封，宋仁宗以來，主要金石學著作奠定或誕生于開封，宋徽宗朝金石學進入黃金發展時期，開封進一步成為鐘鼎彝器收藏中心和官方金石學研究的中心。北宋一朝總結性的金石學成果《宣和殿博古圖》由朝廷完成，不但是研究在開封的藏品，在開封編著，主編也是開封人。金石學無論是在學術研究還是實物收藏方面，都在北宋后期的開封完全確立。商周時期出現一種造型獨特的器物，因在其內多發現有不同顏色的顏料，學界多稱為"調色器"，質地分別為青銅質、陶質、玉石質和蚌質四種。經多方考證，本文認為此類器物主要用于盛裝不同顏色的顏料，稱其為盛色器更為合適。秦祖非子的封地"秦"邑地望有陜西渭之會和甘肅清水縣兩說，前者的可能性基本可以排除。通過對牛頭河流域的考古調查，摸清了當地周代遺址的分布，可初步推斷清水縣李崖遺址為非子封邑之所在。該流域屬寺洼文化勢力薄弱區，可能與商、周王朝的大力經營有關。

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本文對莊學本田野考察工作在2世紀邊地民族研究中的影響和意義進行了初步探討，指出他對土族神箭崇拜與神鵬信仰習俗、涼山安寧河流域大石墓、嘉絨藏族民間文化、邊地民族法律、彝族傳說、邊地農具、地震史等問題的首次發現、記錄和研究在邊地民族研究具有不可忽略的意義與學術價值。本文同時認為，莊學本田野考察工作在一定程度上也折射出2世紀上半期人類學發展的學術思潮，值得深入研究。古代都城形制的發展演變，是一個繼承傳統、不斷發展、逐漸完善的過程，尤其兩漢到隋唐時期的都城形制變化極為明顯。本文以近年來曹魏至北魏洛陽宮城的考古發現為重要突破點，結合文獻和考古勘察資料，對兩漢至隋唐時期的各個重要都城進行對比研究，探討了古代都城從兩漢時期的多宮形制，到魏晉南朝時期的居北居中單一宮城形制，再到北朝時期的三重城圈形制，Zui后形成隋唐時期中軸對稱的坊市制新型商貿大都市，為向以后更繁盛的開放式商業都市發展奠定了基礎。其都城形制和格局的變化軌跡清晰，發展演變具有延續性和開創性，既沿承了傳統的漢地都城制度，又有適應新的社會發展狀況的創造。隋大興唐長安城作為這個時期都城的鼎盛之作，其都城形制產生的源頭源自曹魏洛陽城，對漢唐時期的都城形制進行研究，探索其中的各種淵源和漢化因素，在古代都城發展史及整個東亞地區古代文化與文明的發展進程中，都具有重要的意義。今本《文子》某些文字仍保留著古文寫法，如壄、是、眎等，而同樣寫法的字在《淮南子》中，則未曾見到。即便是《文子》誤作的"害眾"二字，仍有可能是后人不識古文"周鼎"的寫法轉寫致誤。同時，漢人識讀、轉寫古文的能力極為薄弱，不太可能仍然用古文創作或書寫《文子》，所以今本《文子》一書當在秦始皇統一文字之前已經出現。

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