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本文概述揚州南宋堡城和寶祐城的相關文獻記載及已有考古發掘研究，對《(嘉靖)惟揚志》和《(嘉慶)重修揚州府志》中"宋大城圖"和"宋三城圖"進行比較，通過文獻地圖和現代地形圖、航片、衛星遙感圖等的比照，結合文獻記載和考古發掘結果，就揚州南宋堡城和寶祐城的沿革發展等作初步研究。研究揭示，其發展沿革可以劃分為堡寨(砦)城、寶祐城、"大城"三個階段；寶祐城東西兩座城門外側、城圈拐角以及西南平山堂等處的現有地勢地貌，與文獻地圖"宋三城圖"中所繪寶祐城面貌近似；寶祐城和平山堂城外圍可見的土壟，很可能是南宋寶祐城外圍的另一圈防御體系；寶祐城西城墻外兩道水溝之間的高地，是寶祐城西甕城和平山堂城的連結通道。南宋時期揚州宋三城格局形成后，平山堂城作為寶祐城的一個組成部分，又具有相對獨立性。王油坊類型龍山文化的南徙之旅呈現東西兩途。西線去往寧鎮地區，即禹會-牛頭崗-江寧點將臺和高淳朝墩頭；東線前赴環太湖流域，即禹會-南蕩，至江陰花山，再東去松江廣福林。在其南徙的過程中，江淮是必經之道。江淮屬于"廊道"地區，一方面，它的連通性給區域間文化交流帶來便利；另一方面，這一開放的區域又易引來外域強勢文化的干擾，導致本地文化受損。眾多的能流、物質流、信息流，都以高密度、高流速和少停留的方式從此通過，從根本上決定了廊道地區相比于穩定的文化母區，不可能凝聚和沉淀起深厚的文化底蘊，導致江淮地區的社會進程出現斷裂相。西漢時期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。居延漢簡編號26.29記載的"邯鄲銚"，經考證應為在漢代趙國都城邯鄲生產的一種銅制炊具，這枚漢簡是研究漢代邯鄲鑄銅業的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業的發達。結合其他出土青銅器分析，自戰國至漢代邯鄲鑄銅業經歷了一個從以為主到以生活用具為主的發展過程。

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本文以大英博物館藏一塊明代青花瓷板為研究對象。認為其是官員定燒的景德鎮民窯產品，鑲嵌后作為案頭插屏使用。畫面上方的文字題記為一道敕諭，是嘉靖二十九年頒給赴北京述職的天下朝覲官中通過考核的官員的。嘉靖九年至十二年，多地連續的大旱和饑荒，是導致自十一年開始賜敕由正月推遲至二月的原因。敕諭所用"皇帝之寶"是一枚從洪武二年沿用至明末的青玉寶璽。本文梳理了明代考滿法、考察法并行的述職考核之法，探討了朝覲之儀和朝覲考察之弊?？甲C該瓷板畫為天下朝覲官陛辭圖。圖中建筑為北京紫禁城，畫面云氣繚繞一方面是虛實對比的簡省，一方面也是為了凸顯內外有別，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外還有臣工歌頌圣德瑞應的妙用。畫中四品官員可能是曾任江西吉安府知府的靳學顏。吉縣柿子灘遺址多個地點有舊石器時代晚期遺存。S14地點于2年被發現并進行了試掘。2-25年，對S14地點進行了三次發掘，清理古人類用火遺跡17處，出土遺物4余件，主要包括石制品和動物化石，為研究北方細石器起源和古人類生活方式提供了實物資料。年，湖北沙洋縣程新花果山墓地發掘了19座豎穴土坑墓，出土了陶器、銅器、鐵器、玉石器、料器五類隨葬器物。從墓葬形制、隨葬品的形態及組合關系等特點來看，它們屬于典型的戰國楚墓，埋葬時間上起戰國中期早段，下至戰國晚期早段。該墓地或為平民和下層統治者使用的公共墓地。7~28年，吐魯番學研究院在勝金店墓地發掘了3座墓葬。墓葬形制有長方形豎穴二層臺墓、長方形豎穴土坑墓和長方形豎穴偏室墓三種。隨葬品有木器、陶器、金屬器、皮毛制品、絲質品，還出土了保存完好的古尸、小麥等。根據墓葬形制、出土遺物以及碳十四數據分析，這批墓葬年代為距今22~25年的西漢時期。1~211年，常德博物館在湖南省常德市南坪發掘了5座漢代家族土墩墓，封堆內共有22座墓葬，有一墩一墓和一墩多墓兩類，均有木葬具，各封堆內有獨具自己特色的家族埋葬習俗，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、青瓷器、玉器、滑石器和玻璃器等。墓葬時代為西漢中期至新莽和東漢初。7年7~1月，沈陽市文物考古研究所和吉林大學邊疆考古研究中心聯合對郭七遺址進行搶救性發掘。該遺址中出土的遺存可以分為兩期。期遺存的遺跡主要有房址、灰坑、墓葬等，屬于新樂上層文化，年代為商末周初；第二期遺存的遺跡有灰坑、灰溝等，屬于漢文化，年代為西漢。7年1～11月，煙臺市博物館考古隊對龍口市東梧桐村北的兩晉墓地進行發掘，發現墓葬均為磚室墓，分單室和雙室墓。隨葬器物多為白陶，有耳杯、缽、罐、勺、盒、盤等。少量墓葬用磚上有"泰康七年"、"泰元廿年"等銘文，個別器物上有"太元十一年"年號，推斷該墓地為延續時間較長的家族墓地。1年3~8月，南京市博物館對南京雨花臺區西善橋的六朝墓進行勘探和發掘。其中元嘉三年墓為平面呈凸字形的券頂磚室墓，由墓壙、斜坡墓道、磚室、排水溝等組成，出土青瓷器、陶器、石器等，并發現6方磚墓志等有紀年的遺物。該墓的發掘對南京地區六朝墓研究有重要意義。1年9月至211年1月，在臨淄區辛店城區搶救性發掘了一座"甲"字形土坑積石木槨墓，槨室周圍的二層臺上有4座陪葬墓和1座器物坑。墓內殘存的隨葬品較豐富，包括陶器、銅器、水晶及瑪瑙器、石器、泥器、骨器、漆木器等。根據墓葬形制、器物組合及特征推測，墓主人可能是戰國早期齊國的貴族或王室成員。9年12月，對重慶璧山縣棺山坡崖墓群進行了發掘，共清理崖墓6座。其中三座保存相對較好，皆為長墓道、雙重門框、近方形的單室崖墓。MM3各出土一具畫像石棺，M5的墓壁裝飾較精美。殘存的隨葬品以人物俑、動物俑等各類陶明器為主。根據墓葬形制、畫像題材及隨葬品組合判斷，墓葬時代應為東漢晚期。美國學者高居翰認為，17世紀繪畫中北宋山水風格的復興是因為受到西方繪畫的影響。本文發現明末清初金陵畫家創作了許多以"金陵勝景圖"為代表的實景山水，其中金陵職業畫家創作的實景山水更多地借助了北宋的山水風格。通過對西方學者所提出的西方影響可能性的分析和評價，認為北方收藏家的崛起和北宋山水風格的再發現，董其昌對北宋大家的認同及金陵畫壇對"南北宗論"的批判接受是北宋山水風格在金陵畫壇得以復興的重要原因。

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陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術的裝飾風格，呈現出復雜的文化背景和傳承關系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學、文物學、藝術學角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風神形象等信息重合，并且傳承關系密切；與歐亞草原藝術中常見的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關性顯著。本文認為，神獸金鑄像的母題來源是風神飛廉，文化內涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關系。

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