二里頭文化銅鈴是夏文化早期的青銅器之一，2世紀5年代以來考古發掘出土的可以確認的二里頭文化銅鈴約12件。本文根據出土二里頭文化銅鈴扉棱的不同，結合銅鈴頂部、肩部、鈴壁等多部位的特點，將這些銅鈴分為三型：：型為平行四邊形扉棱的銅鈴，B型為上窄下寬形扉棱的銅鈴，C型為長條異形扉棱的銅鈴；同樣，依據對出土銅鈴的類型學分析，并結合銅鈴的鑄銅技術分析，以期進一步探討銅鈴在二里頭文化時期的發展及演變軌跡。本文結合河南省安陽市民間藝術博物館近年來的工作實踐，就當下非遺保護展示在綜合類博物館中展示位置日益靠前的普遍現象，論述民俗類博物館在非遺保護、研究、收藏、尤其是展示中應該發揮的重要作用。6年7月，為配合南水北調中線工程文物保護項目，鄭州大史學院考古系對新鄉金燈寺墓群進行了發掘，發掘出1座隋代墓葬和23座宋代墓葬，為隋墓和宋墓及其相關問題的研究提供了新資料。鄴城地區東魏北齊墓群可分為元魏皇宗陵區、高齊皇宗陵區和中下層官吏及平民墓葬區三大區域，一般分布在以鄴城宮城為中心的5~15公里的范圍內。墓群中"家族葬"明顯，或依長幼尊卑，自南向北順序排列；或分為南北兩排，以南為尊。東魏北齊陵墓制度既繼承了秦漢傳統，同時也有所創新，并直接影響了隋唐及以后的陵墓制度。1年在福建長泰縣境內龍津溪中游發掘了四處商周時期浮濱文化的石器制造場遺址。其中后厝山遺址保存，石制品堆積內涵單一，應為石器初級加工營地。該遺址群的發掘與整理，為浮濱文化石器制作工藝的復原研究提供了大量實物資料，對探討商周時期東南沿海地區石器生產與交易方式也有重要學術意義。社會知名度很高的司母戊鼎，因涉及歷史、考古、文字、冶金等多學科知識，在出土、收藏、時代、稱名、鑄造工藝等方面存有諸多待解之謎，需要學界給予更多的關注和研究。
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南陽漢畫像石中女性的發式以發髻*為常見，主要有高髻、椎髻、雙丫髻、圓髻等幾種髻型；發飾則主要有假發與假髻、頍和幘、冠等，體現了當時人們對頭發追求和認知。通過對考古發掘獲得的有關曹操家族墓葬材料的梳理，發現該曹氏家族數代多人的墓葬方向具有朝東的特點，與東漢帝陵、諸侯王陵的墓向朝南的特點比較之后，初步認為曹操高陵墓向的朝東應該是繼承了曹氏家族墓葬東向的傳統，并且，這一傳統可能與當時的政權斗爭沒有直接的關聯。綜合有關佛教舍利塔基和所瘞埋舍利容器的考古發現，可以將北朝至唐代舍利瘞埋制度的發展演變分為四個階段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗滅法，宣宗復法至唐末。古代的佛教舍利容器傳播到朝鮮半島南部的百濟、新羅等古代國家，并與當時當地的傳統文化相結合，使其具體形貌有所變化。8年3~9月，陜西省考古研究院對陜西韓城市昝村鄉梁帶村芮國墓地M28進行發掘。M28為帶一條斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具為單槨重棺。隨葬品有銅禮器、、車馬器和玉石裝飾品等。M28的時代約相當于春秋早期偏晚階段，墓主是晚于M27的芮國的又一代國君。

長柄香爐是古代佛教活動中常用的焚香之一。一般由爐身、長柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時代的變更長柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時期的長柄香爐為中心，根據文獻記載考證其器名稱，將考古發現的實物與同時期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對比，探討長柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關系。同時考察其對韓國、日本的影響。明代周藩王府宗室墓葬位于禹州、開封、鄭州、滎陽等地。由于缺乏保護，長久以來遭到嚴重的破壞，致使這些墓葬的相關資料逐漸減少。通過文獻記載和實地調查，對明代周藩親、郡王墓的保存狀況、分布、墓區制度、影響墓址選擇的因素、埋葬制度等方面做出研究。27年4月19日，武漢國民為消滅奉糸軍閥張作霖在長江以北地區的統治，舉行第二次北伐。作為國民軍獨立第十五師的師長，奉命率部北上。他沿途張貼布告，揭露奉糸軍閥的罪惡，宣傳北伐的意義，保證了北伐的順利進行，并在北伐中取得了驕人的戰績。

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對安陽殷墟劉家莊北地進行的發掘，清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類遺物數千件。此次發掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。美國紐約大都會藝術博物館藏元代緙絲大威德金剛曼陀羅是元代宮廷藝術和藏傳佛教藝術的巨跡，本文結合前人成果，較為地介紹了這件緙絲曼陀羅的材質、內容、圖像學闡釋、供養人情況、紀年推定，以及它所反映的元代宮廷"織御容"和緙絲織造工藝。本文結合史料與邏輯分析進一步認定帝后供養像制作于元文宗第二次登基之后、元明宗皇后八不沙去世之前(133-1332)；當時的監制官員明里董阿不但是擁立元文宗的重臣，而且是元明宗的幫兇，題記中稱元明宗為"皇子"，暴露了元文宗君臣的虛弱內心；"織御容"的起源則與蒙古人薩滿教以紡織品制作祖先像的傳統有關。在織造工藝上，這件曼陀羅兼有來自西北與江南的特色，本文認為它更可能分塊織造于杭州，然后運至大都縫合，但是織造匠人卻主要來自西夏或回鶻。新近刊布徐家嶺M11(化阝)夫人(女囂)鼎之銘文，因其紀年形式關乎太歲紀年、二十八宿恒星觀測體系之應用、四時之形成及楚歷建正諸問題，所以，該器及其銘文的發現具有重要意義。社會知名度很高的司母戊鼎，因涉及歷史、考古、文字、冶金等多學科知識，在出土、收藏、時代、稱名、鑄造工藝等方面存有諸多待解之謎，需要學界給予更多的關注和研究。
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