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唐李元軌墓志記墓主為北門學士。此志為今見*早與北門學士相關的資料，但從墓志所記李元軌仕宦、職事及任職時間等因素來看，他不可能是真正的北門學士，只是北門一個下層文吏而已，墓志稱其為北門學士實為諛墓風氣下的攀附之舉。無錫博物院新近征集到華氏家族舊藏文物2余件，多為家族文獻資料。該家族歷史悠久，而重孝之風一以貫之。通過歷代題詠、著文、繪圖、抄寫，華氏家族孝文化以書法、繪畫為載體，物化為一件件珍貴的墨跡實物，實現了家族孝文化與書法藝術的結合，成為書法的一大亮點。其內容包括由家族成員發起征集的、歌頌華氏家族孝德的原創詩文作品，抄錄家族先代遺文的書法作品以及與華氏家族有關的鄉邦文獻作品。這些家族資料通常以親筆墨跡的形式出現，一般不進入書畫市場流通，故得以留存至今。其中不乏佚文、孤本，極具珍貴的文物價值和重要的歷史意義。其價值主要表現為三方面：填補史闕的文獻價值；勘比對的版本學價值；拾漏補遺的書法史價值。

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《大武》舞是創作于西周初年的一部史詩性舞蹈。《禮記·樂記》記載這個舞蹈共分為六"成"，其中的第三成"三成而南"對應的歌詞為今本《詩經·周頌》的《賚》詩。"三成而南"寓意豐富，不僅蘊含"文王之德"的思想，還反映了武王在南返途中，在管地封賞有功之臣、部署對南國諸侯的軍事行動的史實。收集關中地區秦墓頭向數據制作百分比表，并分析秦墓頭向空間分布特點發現，秦地外來移民的埋葬地或應有固定的區域，外來人口中的東頭向、北頭向者，較集中地埋葬在咸陽黃家溝、西安尤家莊、西安北郊一帶；而西安南郊、咸陽任家咀、咸陽塔兒坡一帶埋葬的，則大多是土生土長的秦人。咸陽塔兒坡墓地各種頭向墓群相互間隔很近，側面反映了當時咸陽城居民的居住狀況，即外來移民與當地秦人曾經在咸陽周邊混居雜處，不存在地域、空間的隔閡。繼南宋末葉學者桑世昌之《蘭亭考》一書后，俞松的《蘭亭續考》又是一部關于《蘭亭帖》鑒藏和研究的重要文獻。本文將《蘭亭續考》一書所著錄的面貌各異的《蘭亭帖》本子一一析出。這些《蘭亭帖》多屬俞松個人收藏，亦偶有他人收藏之物，并留下了當時文人士大夫們的諸多題識，以此可以大致梳理出某一禊帖的流傳鑒考情況。惜書中所涉《蘭亭帖》實物多不存于世，使得后世研究者無法窺其真實的圖像面目，遂形成文獻意義上的"蘭亭帖"。此外，俞松不僅是一位古書畫收藏家，也是一位鑒賞家，他對古代法書多有鑒評，本文亦適當錄出，進而對書中所涉獵的古代法書的鑒定方法進行初步探究，以管窺南宋時期的收藏家們對《蘭亭序帖》的鑒定和收藏之概貌。

克孜爾石窟位于新疆維自治區阿克蘇地區拜城縣克孜爾鄉的明屋依塔格山上。始鑿于公元3世紀，公元8世紀下半葉以后逐漸廢棄。克孜爾石窟洞窟類型多樣，壁畫精美，藝術風格獨特，在東亞佛教發展具有重要地位，是佛教東漸的重要一站。克孜爾石窟第38至4窟是一組洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是禮拜活動場所。主室正壁有佛龕，龕內原有佛像。洞窟其它壁面則繪制有本生故事、因緣故事和佛傳故事，以及天相圖、彌勒說法圖等，體現了小乘說一切有部"惟禮釋迦"的觀念。第39窟為方形窟，穹窿頂，窟內沒有繪制壁畫，可能是用于講經的。窟為僧房窟，窟內有生活設施，如壁爐和床，壁爐用于取暖，床用于禪修和休息。這三種洞窟的組合，共同服務于信徒觀像和禪修功能。根據題材內容、藝術風格等因素，這組洞窟應當開鑿于公元5世紀。豫北冀南地區東周時期的考古學文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發展，后隨著晉文化的東進，邢、衛文化相繼衰落。進入戰國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。南山遺址發掘了山頂區域及3號、4號洞，山頂發掘區發現了蓄水池、墓葬、灰坑等，3號、4號洞內發現了火塘、墓葬、活動面等，出土遺物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。該遺址的發現填補了閩西北地區新石器時代中、晚期至青銅時代考古學文化的缺環，為探討閩臺史前文化淵源、南島語族的起源與擴散等提供了重要資料。15年9～11月，遼寧省文物考古研究所等對耶律弘禮墓進行了發掘。該墓為一座遼代大型磚室墓，由墓道、天井、墓門、甬道和墓室組成，雖曾被盜，仍保存較多銀器、銅器、鐵器、瓷器等隨葬品和墓志，并發現木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明確，出土遺物較豐富，對研究遼代墓葬制度具有重要價值。9年7~9月，對河北元氏縣南白樓墓地進行了發掘，發現戰國秦漢墓葬22座。類墓葬的隨葬陶器以鼎、蓋豆、壺、盤、匜、瓶等為基本組合，年代從戰國晚期延續至西漢初年，應為趙國或趙國遺民的墓葬。第二類墓葬隨葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圓腹罐等，年代大致在秦代前后，應是與秦人有關的墓葬。

俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。這種變化狀況與商周文化的差異有關，應是王朝更替之后所導致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來看，殷遺民入周后在、經濟和宗教觀念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。鄴城地處晉冀魯豫四省交界，東漢以后，成為河北地區(泛指黃河以北、太行山以東的中原北方東部地區)的、經濟、文化中心，歷為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝國都，也是十六國以來中原北方地區佛教傳播、發展的初始地之一。通過梳理早期佛教史料，結合近年來鄴城考古的新發現，本文對十六國至北魏時期鄴下佛教史跡文物進行鉤沉索隱，分析了鄴城地區佛教初傳階段的師承脈絡和造像傳統。孟津謝家莊石窟開鑿于西魏大統三年，為洛陽地區*早的西魏石窟造像。其造像藝術手法帶有鮮明的民間造像特點，表現出大膽浪漫的情調，具有十分重要的價值。娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮寨楊村西北。8年在遺址北部發現一座"大泉五十"錢范窖藏坑，出土了大量錢范殘塊，其中三塊面范、兩塊背范保存較好。依據錢范的形制、結構與文字風格，推測其年代當為新莽早期。這為研究鄭州地區在兩漢時期的歷史地位以及錢幣鑄造業提供了新的重要資料。文字記載的文獻，是古代歷史研究的主要依據。但在物質文化領域，文字記載則不夠、具體和形象，給學術研究造成局限。直到2世紀中葉，以沈從文為代表的學者在繼承傳統歷史研究的基礎上，開始利用出土和傳世文物中的形象史料，結合文獻對文化史問題進行研究，形成形象史學的研究方法，并取得突出成績。在考古學科快速發展，提供大量出土資料的基礎上，形象史學的理論方法逐漸為學界認同，表現形式也在不斷創新。"中華文明歷史題材美術創作工程"就是在上述背景下出現的完全用繪畫、雕塑等藝術形象研究表述的通史，是形象史學創新理論的新實踐，具有重要的歷史意義。同時，工程的竣工還可向不同文化層次，不同語言和國界的讀者展示歷史，促進傳統文化的傳承與傳播，具有突出的現實意義。

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