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導引俑是漢代導引術的一種特殊表現形式，曾發現于重慶巫山麥沱四十號墓和山東陽谷吳樓一號墓中。本文聯系張家山漢簡《引書》和馬王堆帛畫《導引圖》，重點論述麥沱導引俑和吳樓導引俑的重要性以及導引術流行的原因。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。借鑒史料與史學的關系理論來思考藏品與陳列問題，或可有利于博物館界問題意識的強化和理論品位的提升，從而將相關問題的研究引向系統和深入。陳列本質上是一種意義重構的過程，理想的陳列應該是使藏品的自我解釋與陳列的外在解釋相得益彰。陳列設計者應該在整體歷史觀念的統攝下，將那些承載著片段歷史和文化信息的藏品進行正確解讀和，并引發觀眾對基本完整的歷史事件的理解。為了從不同側面令人信服地展示歷史風貌，擴大博物館藏品的征集和遴選范圍是十分必要的。1年1月南陽市文物考古研究所在南陽市審計局清理出一批漢代墓葬，其中三座墓葬為木板蓋頂的平頂磚室墓，這類墓葬在本區內極少發現。M69出土的瓷壺碎片經鑒定為原始瓷，而這種原始瓷器生產于我國南方江西、浙江等地。因此南陽這件原始瓷壺也很可能來自南方。

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"仙人半開門"圖像是漢代畫像的一類重要題材，流行于川渝地區和魯蘇地區的東漢中、晚期墓葬中。分析其圖像構成，以及圖像中啟門人、道士的具體身份，可以看到在東漢中、晚期畫像中出現并流行一種新的升仙程式。在這一升仙程式中，道士作用的突顯反映了早期道教興起和天師道在巴蜀地區盛行這一歷史事實。龍山時代是文明起源的關鍵時期，在以往有關中華文明起源過程的宏觀思考中，來自北方的作用始終受到相對忽視。近年來，石峁、碧村等新的考古發現表明龍山時代的北方社會表現出高度的發達，其對處于中原腹地的陶寺等重要遺址產生深遠影響。本文主要通過河套與晉南兩地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比較分析，旨在說明兩者之間的互動交流，及兩者在中華文明起源過程中的共同作用。漢代是崇尚玉器的社會，流傳至今的這四片漢代白玉保留著尚未深加工的原狀，反映了漢代制玉工藝的高超。玉片上漢代玉工隨手寫出的墨書文字，展現了當時通用文字書寫的本相，也是我們了解漢代玉器制作流程的珍貴資料。

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普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像盡管乍看似有古意，但從整體造像構圖和佛、菩薩、飛天的造型等分析，實際上是一件刻于初年的贗品。1年上海世博會的主題"城市，讓生活更美好"，詮釋了城市文化建設與博物館的關系。隨著我國經濟文化建設事業的不斷深入發展，不同門類的博物館作為城市文化的標志性建筑如雨后春筍般地出現；其所陳列展覽的內容是這些城市或地區歷史文化的縮影。一座城市若沒有博物館就彰顯不出其高雅的文化品位，因為它表現了該城市及其所在地區的文化底蘊，并給人們提供著豐富的精神食糧。伴隨著現代化的社會進程，博物館與城市文化建設之間相互依存關系顯得更加密切，所以，我們在進行城市文化建設時，要把博物館事業的發展放到突出的位置。早在16世紀8年代，我國律學家朱載堉就已經發明了十二平均律，這比歐洲音樂家麥森的同樣成果早半個世紀。但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無直接關聯。洛陽周公廟始建于隋末，位于隋唐東都洛陽宮城應天門東側，后代歷經修繕。五賢祠位于周公廟旁邊，從某種意義上說它是周公廟的補充和延伸。文中披露有關文獻和近年出土的碑刻文物，見證了洛陽周公廟與五賢祠的興廢。

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