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周代組玉佩是在禮制規范下，按一定規律穿系而成的大型玉佩飾。根據其組合方式分為多璜式、玉牌式和環佩組合式三種。其中多璜式組玉佩主要出土于姬姓諸侯及夫人墓葬中，玉牌式組玉佩專屬諸侯夫人佩戴，主要起裝飾作用。春秋戰國之交，隨著周禮衰落和服飾制度的改革，組玉佩在形制和佩戴方式等方面表現出靈活性和統一性，并成為秦漢時期流行的佩玉形式。河南省鄭州市考古出土大量東周陶文"亳"與當地出土商代刻辭，《續漢書》記滎陽薄亭聯成乇——亳——薄地名傳承鏈，限定今鄭州市區在商至漢代屬亳地。鄭州市內發現的東周城址因曾屬鄭地又有成批"亳"字伴出，即《左氏春秋經》襄公十一年及杜預注所記鄭地亳城。自1949年中華人民共和國人民成立，至1954年新的人民—國務院成立，人民在歷史轉折時期承擔著特殊使命，被稱為"開國"。新成立后，迅速建立、健全和完善各級人民。印章是權力的象征，是各級頒發法令、命令、對外行文鈐公文和行使權力時使用的憑證信物。為籌建新，1949年6月新協商會議籌備會開始為新"開國"籌劃制定印章制度。年2月政務院會議通過《印信條例》。新印章制度包括：鑄造制度，涉及印型、制法、質料、印文、背款等；印信鑄發范圍，從到地方大行政區、省、行署區、市級及其所屬機構、駐外機構等，都按規定統一鑄發印信；印信下發和上繳；印信的制發鐫鑄等。新"開國"印信鑄發范圍廣、時間長、數量眾多，情況復雜。

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公簋銘文"唯王廿又八祀"是指文王廿又八祀，它與今本《竹書紀年》、《逸周書》、《國語》、《左傳》等所記載的西周紀年是統一的；"維王某祀某月"與"唯王某祀"有區分，其中"祀"的含義不同。以上成果有助于西周年表的重排。漢武帝茂陵東北部的"次冢"因其位置在大陵園之內，按規定，只有級別較高的皇帝嬪妃才能夠入葬此處，故其絕非世傳的董仲舒之墓。漢武帝因厚葬早逝的寵妃李夫人，有可能讓其使用了原為皇后修建的陵墓，因此，"次冢"或為重新規劃修建的皇后陵，其旁側的墓葬也許是地位較高的嬪妃之墓。

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孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。他為民族獨立、國家富強貢獻了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。他的形象多次出現在我國郵票上。初年，他的形象次出現在光復紀念郵票上。但隨后進入北洋軍閥統治時期，官方不承認他的貢獻和地位，他的形象一直沒有出現在郵票上。但是孫中山的繼續奮斗和探索，對社會進步產生了深遠影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的**。年孫中山逝世后，被民眾自發地尊為"國父"。隨著國政權統一全國，孫中山的地位得到了官方承認，國民為他舉行了國葬，發行了相關的郵票。孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認可?？箲鹌陂g，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。此后，"國父"形象多次出現在各種郵票上。抗戰勝利后，孫中山和中山陵的形象升華為國家統民族團結的象征。本文從時期的郵票入手，通過分析郵票上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權大量發行孫中山像郵票的目的。

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