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《華豫之門》大講堂


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從新石器時代到漢代，是文明化進程中的早期部分，也是歷史從蠻荒進入到文明社會的重要階段，更是經濟制度和人類生活方式變動Zui劇烈的時期。作為歷史時期人類社會生活元素之一的狗，其所對應的角色與當時人類社會背景的變化息息相關。自新石器時代中期狗進入到人類生活以來，其在人類不同時期所飾演的相應角色不斷變化。概而言之，我們可將新石器時代狗的角色稱之為"工具化"，夏商西周時期為"宗教化"，而春秋至兩漢時期則為"實用化"。近期4塊汴京宋雜劇藝人肖像墓葬雕磚在中州的發現令世人矚目。一字排列鑲嵌，腳色特征明顯，3人姓名見于《夢華錄》，皆為當時京都當紅雜劇藝人。其中"丁都賽"雕磚與此前傳世雕磚系同模所制，說明當時民間模制墓葬雕磚的風習。中州墓葬汴京雜劇藝人肖像雕磚的集中出土，以及雜劇磚雕墓葬的流行，是宋雜劇演出在民間盛行的反映。北宋墓葬雜劇裝飾的形制各異，有磚雕、壁畫、石棺雕刻等，而以雜劇磚雕Zui為常見，此類墓葬集中出土于中州地區的黃河兩岸，宣示了當地曾經的歷史文明狀貌。鑒定多少錢一件-網上鑒寶報名二里頭遺址二里頭文化一期道存以超大的面積和具有禮儀性質的文化內涵標示其獨尊地位。雖然有跡象顯示其主要文化因素可在當地河南龍山文化中尋源，但兩者的差異表明文化性質有別。測年專家依據一種考古學文化編年模式，以長系列樣品所測C14數據擬合給出二里頭文化一期年代范圍，可以視為新的階段性研究成果，但還不是Zui終的定論。

陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質漢文陀羅尼經咒繪寫本，其主體內容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經》。經咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著重要的啟示性作用。本文對經咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類虎頭冠圖像發軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經過了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時代背景相契合。經咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經咒書寫方式的結構—環繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。此外，鳳翔經咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關系。91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。蘇秉琦是高等學校考古學教育的開拓者，他創建了個考古學專業——北京大史系考古專業，長期負責專業的教學、科學研究、田野實習和年輕教師的培養，成績卓著。在北大先后成立考古學系和考古文博學院后仍然不斷地給予指導和幫助。他有教無類，獎掖后學，全國有許多考古學者都曾得到他的指教與幫助。他為提古學研究的水平，為考古學走向世界而竭盡畢生的精力。他崇高的風范受到學界普遍的推崇，他是我們永遠的導師。摹寫是文獻墨跡復原復制的重要技術手段之一。小字墨跡復制摹寫技術，在復制工作中克服了"雙鉤廓填"方法對筆墨的制約，具有一筆成形、對應表現潛力大、效率高、適合小字墨跡復制等特點，是傳統墨跡復制中比較難把握的技術方法。本文在工作實踐的基礎上，根據博物館對摹品質量的特殊要求，強調在小字文獻墨跡復制中發揮摹寫技法特點與對應表現潛力、精心制作墨影底稿和熟練駕馭字形與用筆筆勢；強調從專業需要和個人技術素養兩個層面把握"摹"與"寫"的內涵、強化筆功基礎、認知原跡、引入筆意觀照；同時強調加大試摹寫數量，做到意在筆前，使小字墨跡的復制摹寫技術成為既符合傳統技術特點，又可廣泛應用復制各種小字墨跡文獻的文物復制技術，從而提升文物復制件的品質，使傳統文獻墨跡復制技術在博物館文物保護工作中發揮更加積極的作用。據傳出土于山西的一批賈國青銅器對于研究賈國的歷史十分重要，彌補了文獻記載的不足，明確了賈國的地望，反映出強烈的周文化特點。從這批銅器的本體出發，還可以探討賈國的財力、爵位、政策以及滅亡的一些史跡。另外賈子叔子屖盤不是西周姬姓賈國的器物，具有強烈的海岱文化特點。

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