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宋代當陽峪窯瓷器是當時Zui的民間瓷器，本文簡要探討了當陽峪瓷窯宋代瓷碗的種類及造型裝飾風格。1年3月，鄭州市文物考古研究院對鄭州市二七區黃崗寺村南水北調工程施工區挖出的1座古墓進行了考古發掘。墓葬為一座圓形磚室壁畫墓，由墓道、封門、甬道和墓室組成。墓中出土石質賈正之夫婦墓志二方為研究宋代歷史和書法藝術提供了珍貴的資料。早期器物刻畫符號的出土資料豐富，研究尚待深入，學界對其命名的論述較少，且存在一定的混亂。本文在搜集、梳理相關資料的基礎上，對早期器物刻畫符號在命名方面的問題提出了一些建議，我們認為：鑒于目前"刻劃符號"和"刻畫符號"混用的情況，建議用"刻畫符號"。針對"幾何形符號"與"象形符號"不足以劃分器物符號的問題，提出用線段構形(線段類)和形體造形(形體類)總體命名的意見。13年6月，焦作市文物考古研究所在焦作市中站區后辛莊村北盧氏墓地進行搶救性發掘，發掘出土唐后期懷州司倉攝河內縣令盧得一及其妻李氏的墓志兩方。這兩方墓志的發現，為北宋宰相盧多遜這一支盧氏家族譜系彌補上了缺失的部分鏈條，也使我們對盧多遜祖輩家庭成員的生平等具體情況有了更為清晰的了解。同時盧得一墓志中記載了發生在焦作地區唐末藩鎮割據相互傾軋的歷史事件，這與史載相互印證，為我們研究焦作地方歷史以及唐末藩鎮割據歷史提供了寶貴的實物資料。

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長江中游現已發現的史前城址分為單聚落、雙聚落、多聚落三種類型。三類城址的特點、淵源和屬性各有不同。城址本身與城外聚落之間的組織方式決定了城址聚落群聚形態屬性。各類城址崛起導致了史前血緣社會的重組與整合。隨著少數城址向聚落社會地緣化的方向發展，Zui初的文明古國由此產生。本文根據黃天樹先生對殷墟卜辭分類斷代的研究，確定了卜辭國族名稱"周"的時代屬殷墟二期，并根據文獻記載古公亶父遷岐的時間相當于殷墟三期，指出殷墟卜辭"周"不會是姬姓周人。然后根據王恩田先生的考釋，用古文字學的方法，將甲骨、金文中表示國族名稱的兩種寫法的"周"相聯系；又據張懋镕先生姬周貴族不用族徽和日名的說法，指出西周金文中的"周"族也不是姬姓，而是妘姓，此妘姓之周應與殷墟卜辭中的"周"為同一族屬。Zui后指出，同族氏稱號而不同族姓是先秦歷常見的現象。地動儀的發明和失傳存在深厚的社會背景。懸掛物對地震的良好反應是誕生科學思想的物質基礎。地動儀是對天然驗震器的發展，張衡不僅在利用物體慣性測震上，也在檢測和記錄地震微弱信號上有技術創新，成功測到公元134年12月13日隴西地震。天誡觀念把自然現象與社會問題混為一談，導致張衡晚年和地動儀的悲劇。儀器可能失傳于東漢末年，當時發生了洛陽大火、毀銅鑄錢、京師搬遷、人口劇減和靈臺被毀等極端嚴重的社會混亂。張衡的科學思想和實踐對現代地震學的起步發揮過思想啟迪作用。對地動儀的研究需要開展科學實驗，學術觀點的統一只能建立在科學實驗的基礎上。

本文從大量中原地區漢族女子服飾的考古資料入手，對其發式和服裝進行考古類型學的研究，得出漢代女子服飾(發式和服裝)的發展演變規律是：發髻的位置由低向高發展，即西漢早中期以背后或頭后挽髻為主，幾乎不見頭頂挽髻，至西漢中晚期開始出現頭頂高髻，之后頭頂挽髻開始普遍流行并盛行于東漢；頭發上的裝飾呈現由少到多，由樸素到繁雜的轉變；女子服裝則由西漢早期的緊身束裹，發展到西漢中后期的合體，至東漢開始變得寬松，直至發展到東漢晚期的肥大；女子服飾整體風格是由嚴肅拘謹向輕松活潑轉變。本文對楊文弘及姜太妃墓志中個別字、義等進行了重新釋讀與疏證，如遭、俠(挾)纊、(德)、霣、煩(樊)姬、任似(姒)等，以供學界參考。河濟地區在仰韶文化中期時文化面貌并不發達，到仰韶文化晚期和龍山時代早期時，隨著氣候向冷干轉變，而迎來了發展的機遇，文化開始繁榮。濮陽高城的城墻Zui早為這一時期興建。到龍山時代后期，隨著一場長時期的大洪水的到來，河濟地區的文化又走向衰落。16年12月，鞏義市文物考古研究所在鞏義大黃冶村新興家園發掘兩座唐墓，其中M599出土有較多的唐三彩。由于此墓的年代已接近三彩俑消失的年代，故對研究鞏義唐三彩的興衰有重要意義。6年12月，洛陽市文物考古研究院(原洛陽市文物工作隊)在配合鄭西鐵路客運南站項目工程考古工作中，清理唐代豆盧氏家族成員墓3座，其中編號為C7M366墓主為唐平原郡開國公豆盧恕，出土有部分隨葬品及一方墓志。該墓的發現并發掘，有助于厘清隋唐時期豆盧氏家族世系淵源，為研究洛陽地區唐代高等級墓葬的埋葬習俗提供了重要的實物資料。

宋遼時期，懸鏡常被懸掛或鑲嵌于墓室的頂心位置。長期以來，它只是與其他銅鏡一道被視為普通陪葬品而未在功能上嚴格區分。從宋遼墓室懸鏡的裝飾紋樣、所處位置以及圖像配置關系來看，它在墓室中扮演著靈魂升往仙境入口的重要角色，是縱向圖像體系的盡頭，也是人間與仙境的通道節點所在。它雖在表現形式上受到建筑藻井營造方式的影響，但在思想訴求上體現的卻是古老的"引魂升天"母題。它是兩漢玉璧紋樣和"天門"銅牌在宋遼時期的時代呈現，又結合了唐代藻井蓮花圖案的佛教內涵。我們以此為契機，可以對宋遼墓葬圖像體系的整體裝飾目的和根本訴求產生更為深刻的認識。二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進的新砦類型為基礎，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現以及青銅冶金術的發展也應當歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。其環境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關。結合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數代之后某夏王西遷洛陽盆地而發展起來的晚期夏文化遺存。四川省雅安市蘆山縣東漢至三國時期的姜城城門遺址中出土一具大型石獸，其制作年代在東漢末期，在同時期的城門遺址中尚屬首次發現，意義重大。其出現具有特殊的歷史文化背景：一方面，本地區東漢晚期以來流行的墓前石雕虎形翼獸是其形象的直接來源，而這些石雕翼獸可能與中原文化的輸入及中西文化交流的大背景有關。另一方面，該地區當時為漢、夷、羌的交接處，據相關文獻記載，此種城門石獸與該地區的民族關系和民族心理有關。東漢末年，該地區漢夷關系一度緊張，漢人根據夷人畏懼神靈怪獸的心理，在城門口放置大型石雕虎形翼獸，用來威懾夷人。而此種石獸則在夷人的反叛中被破壞，漢族官吏的頌碑也多次被鑿毀，整個城門也毀于兵燹。該石獸、石碑、城門遺存及其毀壞痕跡為當時漢夷關系的一種物證。雅安地區特別流行此種大型有翼石獸或許也與這種歷史背景有關。磚文是古代書寫的一種形式，其運用的模印、刻劃等不同技術，使書法風貌也呈現出各自的特色。目前所知Zui早的磚文始于戰國晚期，西漢中期隨著磚的普及應用，磚文作為一種以磚為載體的民間書寫形式與經典書法并行發展，部分磚文率性灑脫的書體，使我們得以一窺漢唐間真實而鮮活的民間書風。國家博物館藏磚文類型齊全、來源分布廣闊、時代延續不輟，本文擇代表性藏品進行梳理，從書法風格、書寫技術等角度進行分析，同時揭示磚文背后的歷史。周代是我國古代磚瓦材料發展的重要時期。在磚瓦生產中，窯爐是Zui重要的技術基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發掘中發現的周代磚瓦窯進行了考古類型學研究，并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產專業化的起源與發展等問題進行了討論。

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