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南陽漢畫是漢文化的載體，展現了瑰麗奇異的浪漫主義世界。漢畫中的世界充滿了深刻的寓意和神秘的象征，反映了漢人濃厚的升仙思想，神靈大都以同體的形象出現；人神雜處的世界是一個怪誕奇異、富于幻想的世界；對世俗生活的描繪透露出漢人積極樂觀的生活態度。南陽漢畫藝術與遠古圖騰、原始歌舞、商周文明、楚文化等一脈相承，密不可分。在長期的埋藏過程中，由于大自然和人力的破壞，使畫像磚出現了斷裂、酥粉、剝落、結晶鹽等病害。這就需要進行保護修復，重建穩定性，以達到長期保存的目的。孫養素是清代河南淇縣人物孫徵蘭之父，墓志中記錄了孫養素夫婦的生平事跡，和新出的孫振仍墓志相互印證，可補淇縣孫氏家族譜系。墓志的撰寫者為明末清初書畫家王鐸，王鐸和孫徵蘭為同年進士，墓志記錄了兩人的交情，及孫徵蘭任官與家庭情況。墓志為研究孫徵蘭及其家族以及王鐸等提供了重要的實物資料。

塔作為一種建筑形式，起源于印度的"窣堵坡"，是佛教高僧埋藏舍利、遺骨、遺物的建筑。古代和東亞地區的佛塔與佛教的傳入有關，是印度"窣堵坡"與木構重樓結合的產物。由于年代久遠，早期的樓閣或木塔已沒有實物保存，人們僅能在考古出土的漢代明器陶樓與墓室和石刻壁畫資料中對其面貌有所了解，此外是對考古發掘的佛塔遺址的復原研究。本文通過對5-6世紀北魏平城思遠寺、龍城思燕寺、洛陽城永寧寺和東魏北齊鄴城趙彭城佛寺塔基的比較研究，探討了這個時期佛寺木塔建筑形制結構的異同特點和發展變化，為研究這個時期佛教建筑的發展演變提供了極為重要的實物資料?！渡袝o逸》云："繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。"有學者據此主張"卜辭中所有關于田獵的記載，都是時王為逸樂而行的游田"。也有學者認為狩獵應該是軍事活動，《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質不單純，商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養、為農田除害、祭祀獲鮮等，逸樂及追求刺激也是其目的之一，田獵活動具有很強的功能，這一點不容否定。戎生編鐘銘文中的"倝"，讀為"榦"，應訓為"防御"義；史密簋銘文中的"雚"，讀為"觀"，應訓為"觀兵"義。

東障墓地的發掘屬于搶救性清理，包括2座六角形及4座四角形磚室墓，根據其中保存較完好3座墓的仿木結構磚砌門樓以及出土遺物，推測其屬于宋金時期。這次發現為研究即墨地區宋金時期的葬俗葬制以及相關歷史文化提供了寶貴的實物資料。本文通過對國家博物館藏傳世明人《抗倭圖卷》的解讀，以及與現藏日本的《倭寇圖卷》的對比研究，探討了兩幅畫作的創作背景、內涵及相互關系。論述了明人《抗倭圖卷》為張經所畫，表現的是王江涇戰役這一歷史事件，是一幅寫實的歷史題材繪畫作品。大辛莊遺址出土的一件玉龍，據其形態和裝飾風格判斷，應為凌家灘文化玉器。本文還收集到幾件商代和漢代的凌家灘文化玉龍的仿品。大辛莊遺址發現的玉龍、玉虎在墓葬中的位置與濮陽西水坡發現的蚌塑龍虎相似，二者可能具有相同或相近的文化意義。

西周末年，鄭桓公舉族東遷寄孥于今新鄭、滎陽等地。根據鄭州及其周邊地區西周晚期遺址的考古發現，其寄孥之地分散、偏僻，經歷了長時期的文化積淀過程。出土的矮三足盤等是鄭地鄭文化的一大特色。清帝退位后，袁世凱作為權力賡續的繼承者，為了在全國樹立威信和良好形象，面對初年復雜的國內形勢，做出了一些重大努力：切實恢復統治秩序，嚴諭軍警遵守紀律；力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響，高調宣稱贊同共和，使君主政體再行于；通諭各省要體諒時艱，各黨派要休戚與共，共創大業；在處理民族關系上，袁世凱亦有獨到的創見；為融合滿漢蒙回藏各族，緩和各民族之間的紛爭，消除不利于民族團結的諸多因素，實現真正的五族共和，袁世凱力求做到和地方統籌兼顧，這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用；為促進初年社會的發展與進步，袁世凱還闡明其銳進主義基本國策，主張從穩健入手，實施、經濟、軍事、等一攬子計劃，共謀國家之強盛。漢代建筑特別注重屋頂上的裝飾，特別是建筑的屋脊。漢代建筑上的屋脊出現了正脊鳳鳥、三角形火焰珠；在"反宇"屋面出現了鴟尾；垂脊上有了起翹裝飾。漢代屋脊上的裝飾除了美化建筑之外，還有著吉祥的象征意義。大同地區出土了8件北魏朝廷頒發給各地太守和護軍的銅虎符。馬衡先生在《北魏虎符跋》一文中簡要地考證了虎符的制作年代和使用情況。本文通過對這批銅虎符銘文的進一步考證，確定它們鑄造和使用的年代應該在北魏太宗明元皇帝拓跋嗣神瑞元年到世祖太武皇帝拓跋燾太平真君九年之間，即公元414年至448年之間。

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