華豫之門服務鑒定電話是多少-點擊聯系

河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
近年來，新疆、內蒙古、甘肅、等地早期游牧文化考古的調査與發現，使我國古代游牧文化聚落考古在理論和方法上都出現了新的研究動向。運用新的理論與方法對早期游牧文化聚落遺址的基本面貌、文化性質、外部特征等進行剖析，并將其納入跨區域的宏觀視野下考察，可以總結系統研究古代游牧文化的路徑與范示。年3月，在安陽市北關區發現一座唐代晚期的紀年磚室壁畫墓。墓葬頂部已完全坍塌，隨葬品也被盜一空。在甬道、天井兩側及墓室四壁發現了內容豐富的壁畫，包括人物、花鳥、動物、家具、山石、建筑、門窗等。此墓的發掘，為研究唐代晚期中下級官僚階層的墓葬形制以及當時的繪畫藝術提供了寶貴資料。2年，山東省文物考古研究所發掘了山東省日照市海曲墓地的三個墩式封土墓。其中的2號封土呈圓形，封土為堆筑而成，其內共有38座墓葬，有木槨墓和磚室墓。隨葬品有陶器、銅器、鐵器和漆器等。根據地層關系、墓葬形制、隨葬品的組合與特征等推斷墓葬的時代為西漢中期至魏晉時期。

傳統觀點將"鈞益"釋讀為平均分割黃金的量值，現有學者對此觀點提出質疑，認為是誤釋。本文認為傳統觀點沒有錯，釋讀為鈞益是正確的，戰國衡制的演變與古代音律有密切關系，戰國時期各諸侯國黃金貨幣的衡量單位是一種鎰、斤并用的復合制度。姑夏城發現以后，有論者主張姑的歷史分為前后兩個階段：前段是夏之韋國城址，被商族人攻占以后成為早商文化城址，從而成為商湯西進滅夏的大本營與根據地，以取代鄭州在夏末商初為"湯之亳"的地位。本文則持不同意見，從考古材料與古文獻材料出發，論證了先商之亳與早商之亳均在鄭州的觀點。鄭義伯銘文中的一些字，舊沒有得到很好的釋讀。如"余以行以"后面一字，舊或釋作"川"、或釋作"順"、或釋作"征"，本文贊同Zui后一種意見。"即"前一字，舊或釋作"酉"，或釋作"(鄭)"，本文贊同前一種意見，認為應讀作"酒"。"我酒即"后面一字，舊或誤釋作"浩"，或誤釋作"造"、或誤釋作"沽"、或誤釋作""，本文根據相關金文資料指出它應釋作"清"。"孫子"后面之字，或誤釋作"隹"，或誤釋作"唯"，或誤釋作"為"，本文根據相關金文資料指出它應釋作"是"。此外，還討論了與此銘相關的一些銘文內容，如國差""字，研究者或讀作"靜"、或讀作"清"，本文認為它與鄭義伯銘文中"我酒既清"之"清"表示的應該是同一個詞，""宜讀作"清"。9年8月12日，在河南省焦作市馬村區南水北調安置小區內，焦作市文物工作隊發掘了一座西漢晚期磚室墓M121，出土一座四層彩繪陶倉樓。樓高四層，通高1寬43厘米，由院落、倉體、樓體等組成，各部件可以拆卸組合。四層陶倉樓是焦作市迄今為止發現的座通體彩繪的陶倉樓，也是全國的一座。在陶倉樓的樓體及院落的墻體上彩繪有人物、鳥禽，青龍、白虎、朱雀等四神(少玄武)及虎食女魃的神話故事；彩繪運用了直繪法、勾勒法、涂抹法三種繪畫技法；用色有朱紅、白、紫、黑、黃(橘黃、土黃)、豆青六種顏色，其中以朱紅色、白色、紫色、黃色為主色調，色彩艷麗，對比較強。繪畫內容繁多，用筆流暢優美，畫面生動，且呈現出運動感，充分展現了漢代高超的繪畫技藝，是研究西漢時期儲糧技術、建筑技術、裝飾藝術及繪畫藝術的寶貴資料。11年1-12月，為配合"大遺址保護荊州片區‘楚故都紀南城國家考古遺址公園’"建設，湖北省文物考古研究所對紀南城烽火臺遺址進行了試掘。發掘方法采用T字形探溝布方法，以臺基的中心點為中心，向東西和南北向各布一條大探溝，將探溝控制在統一三維座標系統中布好的探方中，以便整體揭露時歸入探方。北宋銅錢窖藏發現于烽火臺臺基西坡上，位于東西向的XTG3中。窖藏為一土坑，開口于第二層下，打破第三層(宋代文化層)。坑口呈橢圓形，東西長徑8、南北短徑4深22厘米。坑內填土為灰色，土質松散，銅錢成麻花狀直接置入坑中，沒有盛裝器。共發現銅錢約27余枚，有漢五銖，唐開元通寶、乾元重寶及北宋時期22個年號錢共3多種錢幣。此次發現的北宋錢年號連續，種類繁多，在湖北地區比較少見，為北宋年號錢的流通研究提供了珍貴的資料。


本文對莊學本田野考察工作在2世紀邊地民族研究中的影響和意義進行了初步探討，指出他對土族神箭崇拜與神鵬信仰習俗、涼山安寧河流域大石墓、嘉絨藏族民間文化、邊地民族法律、彝族傳說、邊地農具、地震史等問題的首次發現、記錄和研究在邊地民族研究具有不可忽略的意義與學術價值。本文同時認為，莊學本田野考察工作在一定程度上也折射出2世紀上半期人類學發展的學術思潮，值得深入研究。

邿召簠出土于山東仙人臺周代邿國貴族墓中的M3，由其銘文可知，此器為貴族邿召的自作器，用于宴饗"諸母"、"諸兄"等親族成員。而M3墓主為成年女性，其身份應為邿召的妻子、宗族的宗婦，此器應為其生前所用并隨葬墓中。該器的出土一方面體現了兩周時期宗婦在家族中的職責與權力，也從另一方面表明除宗婦外，家族內的"諸母"即各小宗宗族長之婦也有權力參與家族內的宴饗活動。作為戰國時期的典型器物，山字鏡自出土以來便是學術界討論的熱點話題之一。山字鏡上面的"山"形紋飾不是山的象征，并非以字代形，更不是以形代字；山字鏡也不是"楚伐中山"的紀念物；"山"形紋飾表面上看起來像是幾何圖形，但是實際上應是"火"字或者火的形象，山字鏡實則是火字鏡。本文對河南省開封市博物館收藏的幾件商周時期的有銘青銅器進行了介紹與考釋，并就相關問題作了簡單說明。5年11月，徐州博物館在徐州市區東部的楚岳山莊小區建筑工地上發現一座磚室墓，經現場清理后出土遺物共43件(組)，有陶俑、陶牛車、瓷碗、金扣飾等。依據墓葬形制和出土器物的特征，該墓的時代應在北齊時期。
華豫之門服務鑒定電話是多少-點擊聯系
河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿圓潤風格的轉變。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時期的鈞窯天藍釉蓋罐。該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米。斂口直沿，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎處呈芝麻醬色。該罐器內外均施滿釉，胎質細膩，釉層光亮，勻凈細潤，釉色呈天藍色，釉面布滿細小的粽眼。器內有窯粘兩處，對研究鈞瓷的燒造工藝有重要價值。5年發現了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發現了聞名中外的鄭州商城。揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年，后為仲丁之隞都。位于廣西壯族自治區賓陽縣的新窯村，尚有現代制陶作坊存在。這些制陶作坊均采用快輪制陶技術。此次，對其進行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。考察的結果，對于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。《鄭子家喪》與《鐸氏微》竹書《鄭子家喪》是一篇戰國時期的《春秋》學佚籍。全篇記述楚、晉邲之戰的原因與經過，弘揚了楚莊王的霸業。其文本脫胎于《左傳》，應屬楚威王傅鐸椒所作之《鐸氏微》。此書見載于《漢書·藝文志》，久已失傳，今復重見，具有重要的文獻學價值。文中對竹書內容進行考釋，并就其文本屬于《鐸氏微》提出證據。7～28年對補要村遺址進行了發掘。遺址北區的仰韶文化晚期遺存具有自身特色，與周鄰的雪山一期文化、仰韶文化大司空類型存在明顯差別。中、晚商時期遺存年代序列完整，自洹北商城階段延續至殷墟第四期，對進一步完善冀中地區中晚商時期考古學文化的編年體系、了解當時的社會性質具有重要價值。8年，對河南南陽市八一路一座畫像石墓進行發掘。該墓為磚石混合砌筑，由墓道、墓門、前室和后室組成。前室兩側各有一耳室，后室為三室并列。畫像石可辨畫面的有33幅，圖案有建鼓舞、應龍、白虎及執盾、擁彗人物等。墓內出土陶器、銅器和錢幣等。該墓為王莽時期夫婦合葬墓，墓主應為地方官吏。年和211年，對陜西周至縣八云塔地宮進行清理。地宮上層為方形磚室，下層為地宮。地宮平面為方形，直壁，四角攢尖頂，南壁正中有券洞式甬道，甬道內有三道封門。地宮內出土石函、石棺、漢白玉佛龕造像和錢幣等。根據地宮形制和出土遺物等推斷，八云塔及其地宮始建于唐代，北宋慶歷年間在原址重建或改建。7～28年對補要村遺址進行了發掘。在遺址南區發現較豐富的先商文化遺存，填補了冀中南部地區漳河與滹沱河之間同時期考古學文化的缺環。這類遺存的文化面貌與先商文化漳河類型、下岳各莊類型皆有一定差別，年代約相當于二里頭文化第四期之時，可以作為冀中南部同時期考古學文化的代表。9年，在南水北調中線干渠安陽段占地范圍內清理5座宋代磚(石)墓和1處建筑基址。其中M1為磚石結構墓，M2為石室墓，其他均為磚室墓。建筑基址應屬M1的墓前建筑。據出土墓志等可知，該墓地為宋代韓琦家族墓地。這次發掘為研究宋代貴族的墓葬形制、陵園制度及喪葬習俗等提供了重要的實物資料。

華豫之門服務鑒寶電話是多少-點擊報名