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本文對甘肅玉門火燒溝遺址出土的67件銅器進行了科學分析，結果顯示：其材質以紅銅和錫青銅為主，有少量砷青銅、鉛青銅、鉛錫青銅等；成型工藝有鑄造和鍛造兩種，前者略多；耳環多為錫青銅，熱鍛成型；而銅錐、銅斧等工具則多為紅銅，制作以鑄造為主。現有研究成果顯示，河西走廊地區四壩文化銅器技術的發展早期階段以紅銅和青銅為主，砷銅或含砷青銅占有一定比例，晚期階段以錫青銅為主。依據新的考古發現和年代框架，河西走廊地區早期冶金技術的出現和早期發展，顯示了來自歐亞草原地區的影響，但不同時期文化交流路線以及影響的廣度和深度并不相同。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，在M189中出土1件用黑色黏合劑粘接修復的瓷碗，這在南陽東漢墓中首次發現。社會科學院考古研究所進行了釉陶及黏合劑的檢測，樣品經EDXRF檢測，發現瓷碗為鉛釉陶，用高嶺土為原料燒制而成。而黑色黏合劑經紅外分析表明，不是蛋白質和糖類，而與大漆或生漆較為接近。新發現的漢中平五年雒陽縣男子□□卿買地鉛券是冥世的土地私有權憑證和早期道教實施鎮墓安魂、驅鬼解謫活動的遺物。買地鉛券的實質是鎮墓文，它襲用陽世土地買賣契約的格式，注入了冥間隔斷死生、厭鎮鬼神的內容。河南博物院收藏一件清代書法家鄒振岳行書立軸，在對其表面病害、原裱形式、裝裱材料(包括宣紙、綾子)等方面檢測分析后，遵循不改變文物原有的裝裱形式的原則，進行重新裝裱。

攝影術誕生后不久即傳入，但其后很長時間內，在發展非常緩慢。直到2世紀初，以近代留學生為代表的先進知識分子群體的興起和介入，才使得攝影術在的發展和傳播出現了一次飛躍。這些先進知識分子不同于以往開照相館的生意人，他們是攝影術的真正研究者。他們利用國外有利條件和自身語言優勢，翻譯了大量西方攝影科技文獻，用近代知識體系去探究攝影，并把研究成果付諸書籍或媒體。歸國后，他們不僅帶回了攝影技術，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發展的學術環境如觀念、制度、教育體系等引入。清末民初，出版傳媒業呈現繁榮景象，攝影術也迎來發展契機。留學生攝影畫報、攝影雜志，載有大量照片的報紙、雜志和書籍也有很多是留學生創辦的。此外，在組織攝影團體、舉辦影展、引進西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學生都起到了開風氣之先的作用。對子組卜辭《合》22221627和《合》21626等進行了新的釋讀，認為在上舉卜辭所討論的事項中，卜辭命辭中的"開"、"啓"、"戠"皆為動詞，非人名。原隸釋為"殟、殪"者應為"因"字。" "、" "直聲，假借為之"治"。此中之"商"為"傷"字假借，"屰"也非人名，而是動詞，"迎"義。"屰又商"義為"迎接傷者"，此傷者蓋指方國戰俘，"奠又(有)商(傷)"即將戰俘"奠"到某地。"子組"家族曾有一次涉及很多人的遷移。存放梳具和化妝品的稱為"妝奩"。我國妝奩是戰國時期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現，妝奩是日用漆器的一個重要品類。古代留存下來的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動再現。不同歷史時期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語言訴說了古代工藝技術的發展歷程。

本文通過梳理南陽已發現的12座漢代彩繪畫像石墓的基本情況，總結南陽漢代彩繪畫像石墓在時代、分布、彩繪內容、彩繪方法、墓主人地位等方面的特點，并就彩繪畫像石的主要設色分析色彩在生死觀念、升仙、陰陽五行及天人感應三方面的象征意義。西周時期，隨著以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區的封建，夷夏之間的交流互動日益密切。通過兩周時期夷夏間的戰爭、經濟往來、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進程加快，至戰國時期，整個海岱地區都納入到了華夏文化圈的范疇。史載，帝丘為五帝之一顓頊的都城。關于帝丘的地望，歷來爭議較大，目前主要有四川某地說、內黃土山說、濮陽西水坡遺址說和濮陽高城遺址說。本文在對前三種說法進行榷疑剖析的基礎上，認為它們都與帝丘無關。在采用歷史文獻與考古資料相結合的方法進行深入分析后，本文認為真正的顓頊遺都帝丘應為濮陽縣高城遺址。1年以來，河南陶瓷考古又取得一些新的進展：一是對河南北部古代瓷窯遺址進行了復查，相繼發掘了鞏義黃冶窯、寶豐清涼寺汝窯、禹州閔莊鈞窯和禹州神垕瓷窯址。二是漢以后墓葬隨葬陶瓷器較多的主要有安陽曹操高陵、洛陽老城區唐王雄誕夫人魏氏墓、鞏義市東區唐宋墓等，唐宋金元遺址中出土陶瓷器較多的有社旗陳郎店遺址、宋城新鄭門遺址、開封御龍灣明代建筑遺址等。三是出版了一批考古發掘報告和陶瓷研究學術成果，為建立河南古代陶瓷發展譜系奠定了堅實的基礎。

太平軍興起，咸豐帝面對危局束手無策，重臣肅順力主破除滿漢成見，予漢人將領以地方軍政實權，不僅使曾國藩及其集團成員得以受到重用，而且使清暫度危局。祺祥政變后，慈禧太后、奕等殺其人而不廢其策，以致能坐致中興，晚清政局為之一變。城旦舂作為一種刑罰主要存在于秦漢時期，史書中關于城旦舂刑名的適用范圍語焉不詳。根據出土文獻可以看出，秦漢時期城旦舂的刑名適用范圍是非常廣泛的，既有與國家緊密相連的犯罪行為被處以此項刑罰，也有普通的社會犯罪行為被處以此項刑罰。城旦舂的刑事法律逐步趨于嚴格化和細密化，表明封建時代的法律體制的框架已經形成。山西絳縣橫水、翼城大河口兩處周代墓地為近年商周考古的重大發現，學術界對其性質認識尚不一致。文章從考古角度出發，結合出土文獻與歷史文獻，分別從兩處墓地的文化特征、存在時間及所處地域等方面，對其性質進行了深入探討。作者認為，這兩處墓地應隸屬于晉國的"懷姓九宗"中的兩宗，其墓主在商末與商王朝關系密切，周滅商后被周王賜予叔虞，目的是更好地對其進行管理。及至春秋初年，其在晉國嫡庶之爭中力助嫡系，后為庶系所滅。9年秋在安徽省池州市貴池區銅山牌發掘的冶煉遺址，發現了煉爐、灶、半地穴房址、灰坑等遺跡，以及大量煉渣堆積和陶、瓷器殘片，是皖南地區首次發掘的唐代冶銅遺址，為研究該地區唐代冶銅業提供了實物資料。96年初，扶風縣徐家河村發現西周墓葬群，出土文物18件。本文對徐家河出土文物進行了簡要介紹。這批文物的出土為我們進一步了解周原遺址的范圍、遺址分布情況提供了重要信息，同時也為研究西周、車馬器、生產工具的發展演變過程提供了重要的實物資料。隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象，即袍衫下擺設一條襕道，是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制，然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點，即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料，會發現宇文護說似乎更接近史實；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系，也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。4年秋至25年初，為配合大秦鐵路的基建項目，山西省考古研究所與大同市考古研究所聯合發掘一處北魏墓群。發掘墓葬15座，形制上包括土洞墓、磚室墓和豎穴土坑墓，出土器物有銅器、鐵器、玉器、陶器、漆器等。墓群無論是形制還是隨葬器物，都具有北魏時期的特征。大同湖東地區是一處規模比較大的北魏平城時期墓葬的集中分布地，早在上世紀8年代，文物考古單位就曾在此進行過比較系統的工作，出土過一些十分重要的文物。此次發掘的墓群距離以往發掘過的北魏墓群都比較近，文化面貌相同，同屬一期。本次發掘進一步豐富了北魏平城時期的文化面貌，擴大了北魏墓葬的選址范圍，與歷年發掘的北魏墓葬共同構筑了平城時代墓葬文化的豐富內涵。

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