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    半拉山墓地的墓葬和祭祀遺跡均建于人工堆積的土冢上,并在晚期出現功能分區,墓葬區位于南部,祭祀區位于北半部。此次發掘,清理出墓葬、祭壇、建筑址和祭祀坑等遺跡,使我們對紅山文化積石冢墓地的功能與結構有了全新的認識。14年發掘的湖北隨州市周家寨墓地M8為豎穴土坑墓,葬具為一槨一棺。出土器物以漆木竹器為主,有扁壺、耳杯、奩、俑、璧、梯形器、"T"形器、六博盤、竹笥等。推測墓主是西漢武帝時期的下層官吏。竹笥內的木牘墨書《告地書》,出土的數百枚簡牘寫有《日書》,對研究秦漢時期《日書》和古代擇日體系意義重大。清代乾嘉之際,是繼東漢桓、靈之后隸書創作的又一個鼎盛時期,在書法具有十分重要的地位和影響。本文就清代隸書興盛的原因進行了比較深入的探究,將其歸結為以下數端:金石學的發展繁榮為隸書研究和創作提供了豐富資料;文字學研究的不斷深化將隸書納入嚴謹的學術規范;篆刻的技法理念對隸書創作的滲透影響;書寫幅式和工具材料的變化為隸書的創變提供了利器;對隸書本體的深入認知和自覺的創作意識。報名中心電話-點擊報名先農和靈星是秦漢時期重要的地方農神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡略,本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡。從里耶秦簡來看,秦代郡縣已出現有規律的先農祭祀活動,其傳統應可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術性質濃厚的民間祭祀,與里耶祠先農校券性質不同。靈星祭祀始發于西漢,所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星,以祈雨為主要訴求。農神祭祀與農業生產及基層生活息息相關,因此盛于郡縣。后代地方農神祭祀多承自秦漢,雖易代而不易。
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    無錫博物院新征集到一把青銅劍,據銘文系春秋晚期吳王僚劍,這也是目前僅見的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹,銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認為該劍就型制而言,確系劍而非鈹;劍上銘文當系原鑄,而非當時或后添刻銘。96年,河南省沁陽市山王莊鎮萬善村東北發現一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛家鄉、征戰南北、鎮守懷慶、修理城池等幾個方面簡要地概括了墓主陳興的一生,為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實物資料。陵坡墓地是目前發現的西周時期等級的墓葬群,備受學界關注。關于墓地的性質,以往學界形成了幾種不同的觀點,相持不下。本文立足于全新的考古資料,闡明墓地位置與選址特點,重點分析和討論了墓地的布局與年代及商周時期"四條墓道"大墓的等級制度。認為墓地墓位是按照"自上而下,大墓居中"的原則來安排的;起始年代可能為西周早中期之際,廢棄于西周晚期;商周時期四條墓道是王墓的常制、規制,其他貴族不能隨意輕易設置,但或因某種原因可以獲賜配享,不過形制和王墓墓道有別,據此排除了陵坡墓地"王陵說"的可能。Zui后從墓地形態、墓葬等級與葬俗特征方面,結合墓地地望與文獻記載,判斷墓地為"周公家族墓地",而非其他。16年11—12月,西安市文物保護考古研究院配合基本建設,于西安市長安區子午大道中段(西安郵電大學南88米處),唐代香積寺舊址北約3米處,發掘古墓葬6座。其中一座唐代墓葬(編號M2),為坐北朝南的豎穴墓道土洞墓,雖被盜擾嚴重,仍出有瓷器、陶器、骨器等13件(組)隨葬品及墓志1合,確認墓主為大中十一年(857年)燕國太夫人李氏。志文記載詳細,內容豐富,由此揭示絳郡李氏由來,李夫人諸祖、其夫竇佐及其子嗣乃至扶風竇氏職官遷轉之史實,晚唐時期竇、李一系姻親關系,及所反映世家大族相互聯姻的社會歷史現象等,補充了晚唐時期平判入等的等次劃分有關規定,有證史、補史之重要價值。另外,確認了唐代皇甫村的位置,對唐代歷史地理研究也有一定意義。"錯采"作為傳統宮殿的主要裝飾手法彰顯于世,而民間商業會館的杰出代表———社旗山陜會館,則以"錯采"的審美風范,打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾,使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴,從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的之作。7年8月,鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角,發掘兩座仿木結構的磚雕墓。這兩座墓葬形制結構基本相同,均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓,墓室為四邊形,墓壁有精磚雕,年代為北宋早、中期。我國史前文化中出有一種扁長方體、一面有剖面為U形的凹槽石器,國內學者對其功能尚無深入討論。類似的器物在北美、歐亞大陸及其附屬島嶼和非洲的史前文化中都有發現,北美學者依據民族學調查和實驗考古研究,將其定名為"箭桿整直器",即加熱后磨擦使箭桿端直。據此推斷,我國所出此類器物至少有一部分也是箭桿整直器。

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