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華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
蘇聯時期，為適應動員的需要，創建了一種具有高度概括性、極強表現力、巨大鼓動性的宣傳畫繪畫模式。畫家們運用各種符號，采用獨特的形象表達方式，構建了意識形態的視覺文化系統，將國家的執政意圖內化為一種視覺秩序。本文將以"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分宣傳畫為主要媒介，從蘇聯宣傳畫如何從傳統圖像敘事畫法轉變為追求視覺沖擊，如何運用特定的圖像符號來宣示其觀點和信仰，以及如何通過強化和國家的崇拜儀式來增強國家形象等三個方面，來探討蘇聯宣傳畫在敘事方法和視覺表達方式上的特點。17年俄國十月以后，世界上個社會主義國家誕生。對于十月后的蘇俄社會，藝術家們充滿了創作激情。他們選擇與時代相關的主題來描繪、人民、，其中許多作品延續了19世紀末的現實主義繪畫傳統。本文將主要通過"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"中的部分歷史題材畫作，并結合歷史記述、美術構圖、色彩、象征、手勢語言等進行初步分析，探討作品如何反映歷史的真實和的需求，關注畫家的情感表達與作品的環境營造，揭示如何運用圖像符號來傳遞信息，進而反映一個時代的精神世界。隨著我國水下考古事業近3年的發展，水下文物出水后的保護技術成為人們關注的新問題。為此，文物科技保護工作者做了大量工作并取得了一定成績，但對于不斷被發掘打撈出水的大量文物來說，出水文物科技保護人員寥寥可數，不能滿足工作的需要。出水文物的科技保護面臨新的任務和要求，需要有針對性地提出解決問題的方法和策略。公簋銘文"唯王廿又八祀"是指文王廿又八祀，它與今本《竹書紀年》、《逸周書》、《國語》、《左傳》等所記載的西周紀年是統一的；"維王某祀某月"與"唯王某祀"有區分，其中"祀"的含義不同。以上成果有助于西周年表的重排。

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古代水師逐漸建立了一套別具特色的軍旗系統，但卻未有近代意義上的海軍軍旗。戰爭后，西方海軍的近現代軍旗制度傳入我國，并逐漸取代了傳統水師軍旗。年，英國人阿思本擅代清設計了一面海軍軍旗，意圖掌控海軍，但艦隊被清遣散，其設計的海軍軍旗未被采用。阿思本事件后，清頒行了面海軍軍旗，即為三角黃龍旗。為與西方化一(西方多用長方旗)，1888年，海軍軍旗改為長方黃龍旗。建立后，黃龍旗被廢除。各方圍繞國旗、軍旗的樣式問題展開了一場論戰，Zui后確立五色旗為國旗，十八星旗為陸軍旗，青天白日旗為海軍旗。北伐后，南京國民以青天白日旗為國旗、黨旗、軍旗。晚清時期，海軍軍旗歷經黃龍軍旗、青天白日軍旗的變換，其變換并非軍旗符號的簡單更易，實質上蘊含著極其復雜而又豐富的取義與時代內涵。西周末年，鄭桓公舉族東遷寄孥于今新鄭、滎陽等地。根據鄭州及其周邊地區西周晚期遺址的考古發現，其寄孥之地分散、偏僻，經歷了長時期的文化積淀過程。出土的矮三足盤等是鄭地鄭文化的一大特色。弩是我國古代一種強勁有力的遠射。它起源于弓，春秋時期出現，由弓、弩臂、弩機三部分組成，能射遠中敵，在戰場上發揮了巨大作用。它由歷代官府制造，并刻上制造機構、監造官吏、工匠甚至使用者的名字。其關鍵構件弩機，也隨著時代發展、社會進步、戰爭需要，在不斷地演變、改進。本文所介紹的河南省文物交流中心所藏銅弩機，原定是東漢時期錯金銀銅弩機，經探析，認為應是三國時期吳國鄧皋錯金銀銅弩機。
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明宣宗朱瞻基是明前期文化藝術造詣較高的帝王，通過藝術的制作、欣賞與投贈等活動，實現其統治，推動藝術的興盛與繁榮。在藝術形式方面，宣宗采用文人墨戲的兼工帶寫繪畫手法，是唐宋以來文人精英階層的藝術風格，以當時禪理學之因緣，傾向于幽微簡遠之，這種"雅"的藝術樣式以宋神宗、蘇軾、米芾為代表。在題材內容方面，宣宗描繪宗教和民俗圖像表達君王對生活的向往，或將繪畫應用于歲時禮俗，以此增進君王與群臣之間的交流，充分發揮藝術的功用?，F存朱瞻基的生肖繪畫便是這類藝術創作的代表作品。本文運用圖像學、民俗學與社會史相結合的研究方法，通過分析這些繪畫的藝術形式、題材內容與宮廷文化、民俗信仰的內在聯系，探討精英文化與大眾文化的互動關系在、文化和社會生活中的意義。另外，以史為鏡，這種雅俗融合的藝術范式在當下藝術發展中仍然有著積極的借鑒作用。海龍囤是集關堡山城與土司衙署于一身的土司城堡。12年，這里重點發掘了"新王宮"遺址，并對遺址及周邊展開調查，試掘了"老王宮"遺址。"新王宮"是四周有封閉城墻、以踏道為中軸線的宏大建筑群，出土了大量建筑構件和碑刻、瓷器等遺物。海龍囤的發掘為從考古學的角度推進土司制度研究、探討與地方關系提供了新材料?！稓v史文物》29年2期刊載的梁云先生《秦戈銘文考釋》一文，公布了加拿大蘇氏所藏的一件具銘秦戈，并對戈銘內容進行了探討。本文是對此戈銘文的補充討論，認為戈上所刻置用地名應當改釋為"沙羨"。

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