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對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會生活中的全民行為，與商代的其他祭祀相比，學術界對奠基的關注相對較少。本文以中原地區為例，對商代城墻和居址中與奠基相關的考古材料進行了梳理，結合歷史文獻和出土文字材料，證明"奠基"在商代存在無疑，但與商代其他祭祀有所不同，主要體現在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個：一是商人希望建筑在建造時能夠穩定的精神訴求，二是舉行奠基讓商人獲得精神上團結的意義。本文對元年伯呂父盨、十六年士山盤及廿三年倗伯爯簋的時代進行了考察，認為它們分別屬于懿王元年、懿王十六年及懿王廿三年。本文以考古發現鐵犁遺存為基礎，結合文獻與農學等相關材料，探討了漢代鐵犁形制與壟作法、平翻耕作法、代田法等幾種主要耕作類型之間的關系，以及幾種耕作類型的主要分布地域。唐代少府監鄭巖是宰相張說的女婿。洛陽新出墓志載鄭巖六代祖盤陁，盤陁是中古時期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國人。他是北朝時來華的粟特貴族，為了定居融入社會，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚。《新唐書》記載鄭巖祖行諶為"薩寶果毅"，作為粟特型薩寶府武官，是已經姓鄭而仍舊保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具備了華人的語言和文化心理素質。
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平原省委舊址位于河南省新鄉市和平路中段，占地面積約2畝。它建于1949年到195年之間，現存一座主樓，四座輔樓，建筑風格以蘇式為主。作為平原省委的辦公場所，它是平原省多個重大歷史事件的"見證者"，對研究平原省的歷史具有重要的實物參考價值。本文通過對山西地區所見商代青銅禮器進行系統梳理，明確了其類型學劃分標準，認為其在器物形制及組合方面與中原商文化具有很大的相似性，同時也在一定程度上受到周邊同時期考古學文化的影響。依據器物的年代分析結果，大致將其發展歷程劃分為三期，在殷墟文化三期時發展至繁榮，該地區的商代青銅文化內涵也在這一時期初步形成。北周武帝孝陵于1994年發掘，出土了較為豐富的金屬器，其中有很多表面帶有貼金或鎏金裝飾，反映了這一時期金屬制作工藝的特點。本文對孝陵出土的2件金器、14件鎏金銅器進行了初步的科學分析研究，為揭示北周時期金屬技術的發展，提供了重要的科學依據。

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三楊莊聚落遺址發現的庭院內的房屋建筑，符合漢代一般民戶建筑的"一堂二內"的記載，也與漢代"五口之家"的家庭規模相適應；張家山漢簡《二年律令·戶律》規定"一宅"的面積是"大方卅步"，約相當于今天17多平方米。三楊莊聚落遺址中庭院面積近2平方米，基本符合《二年律令·戶律》中普通民戶"一宅"的面積。這表明漢代關于住宅大小的規定，可能是一項長期實行的比較穩定的制度。漢代人所抨擊的"田宅逾制"問題，是說"田"、"宅"都不能"逾制"，其中"宅"的面積大小的規定必定是長期存在的；三楊莊庭院遺址，可能就是《二年律令·戶律》中"民宅園戶籍"中"宅園"的真實再現，"民宅園戶籍"應是記載民戶家庭人口情況、住宅及其附屬物"園"情況的綜合簿籍。本文是對徐州地區新發現的一座漢墓的2塊漢畫像石進行的考察與研究。根據實地調查與走訪，文章介紹了這些畫像石的發現經過，對其圖像進行了描述。在對畫像內容與藝術技法的比較研究中，分析了這批畫像石的發現地為蕭縣(現屬安徽省宿州)龍城鎮陳溝村；根據與蕭縣近年發現的漢畫像石內容與形式的對比研究，證明此批畫像石與蕭縣博物館中龍城鎮陳溝村出土的畫像石是同一時代，有相同的圖像內容與相同的雕刻技法。此批畫像石對于徐州地區的畫像石研究具有重要價值，是漢畫像石中的精品之作，有鮮明的地域特色與藝術風格。

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今日照市春秋時屬莒國領域。8年3月日照市東港區首次發現春秋時期樊國銘文青銅器，這是繼山東發現黃國伯克盆、陳國大喪史仲高鐘銅器后的又一次新發現，為研究春秋時期莒國與樊國的關系提供了重要依據。7年，焦作市中站區出土了靳德茂墓志及彩繪陶俑。通過對墓志的考釋可知，其與《東庵集》等文獻所記載內容較為一致。它們可以驗證元朝的某些歷史事實。這批出行方陣彩繪陶俑，明顯具有蒙古文化特征。這些出土文物，對元代醫政、選官制度以及懷孟路的研究均具有重要意義。

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