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九洲池是隋唐宋洛陽宮城內一處重要的池苑建筑，薈萃了唐宋園林建筑藝術的精華，可謂古代園林的杰出。本文根據考古資料，對九洲池遺址進行考古分期，對不同時期九洲池的形狀規模、池岸結構、池底結構、池中島嶼及建筑等園林要素進行歸納。分析九洲池的宮苑布局特點："廣水無山"，平地筑園；多島嶼，九洲池中發現十多處大小不同的島嶼，古典園林的"一池三山"的傳統依然存在，但并不拘泥于"三"這個數目；園林建筑形式多樣，既有長廊建筑，又有亭類建筑，還有殿閣建筑；巧妙應用"尺度設計"；生物配置范圍廣泛，品種豐富。"園囿之廢興，洛陽盛衰之候也"，九洲池始建于隋代，得益于漢魏時期引谷工程而形成的小面積水域，唐代擴大面積，成為舞臺，宋代九洲池面積變小，隨著北宋西京地位的衰落，的九洲池也隨之衰落、廢棄。傳統社會，官兵為國捐軀，朝廷多有撫恤之舉，除恩賞喪葬銀兩外，對為國慘烈捐軀的將士，或于原籍、或于戰歿地修建祠堂，列其牌位于祠內。地方祭祀以褒慰忠魂，以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創修的。清軍入關，定鼎北京后不久，即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間，清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺，用以祭祀以和碩敬謹親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年)，京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝，東北地區相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創修與春秋兩季致祭所需銀兩是由專款撥發，祭祀活動由地方官主持，忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主，晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三：修建使治所祭典完備，司土之官受益；春秋致祭活動有助于告慰亡靈，激勵后繼；入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中，出現了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月，在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中，為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌，由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊，在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側布設探溝4條、東側城壕內布設探方1個進行發掘，面積約32平方米。在探溝內揭露出存厚1.5-2.寬約35米，至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體，其下為漢代堆積層。這一發掘結果與宋寶祐城相關修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡，中間平行部分為南北方向，間距約5.南北長約5.7米，與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發掘結果看，寶祐城東城門應位于發掘區以南的現代建筑物之下。本文結合考古出土物、傳世品與文獻，考證了鳳、凰、鸞紋的淵源和區別，以及明人對瓷器上風類紋飾的命名規則，并以此規則為依據對御窯瓷器上的鳳紋進行了分類研究。楊介人烈士系河南沁陽市崇義村人，192年1月赴法國勤工儉學，成為河南批赴法留學生。在法國期間他寫給的一封書信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國的愛國主義思想。
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本文通過比較分析業已公布的蔣介石在中山艦事件期間日記的不同版本，探討了蔣介石日記的史料價值。基本觀點是：蔣介石早期的日記比較坦率，但中山艦事件以后，開始考慮用日記維護自己的形象，從而對日記不斷進行修改；從史料學的角度看，這是一種"有意的史料"，史家在使用時必須注意不被誤導。3年，國家博物館組建后，整合了原歷史博物館和博物館的學術力量，積極推動開展學術研究工作，擴大了學術研究的領域和學科之間的聯系，成果豐碩。主要表現在：建立學術委員會，加強學術科研工作的規劃管理；積極申報科研課題，以課題制帶動學術研究在不同層面上的發展；加強藏品研究，促進館藏轉化為獨特而重要的展覽資源；繁榮學術研究，通過學術研討提升展覽的學術層次；加強人才培養和學術團隊建設，保證學術研究持續發展后繼有人；推動學術交流，促進學術研究成果向社會普及；加強學術成果的出版，精心維護和塑造良好的學術形象。本文是對徐州地區新發現的一座漢墓的2塊漢畫像石進行的考察與研究。根據實地調查與走訪，文章介紹了這些畫像石的發現經過，對其圖像進行了描述。在對畫像內容與藝術技法的比較研究中，分析了這批畫像石的發現地為蕭縣(現屬安徽省宿州)龍城鎮陳溝村；根據與蕭縣近年發現的漢畫像石內容與形式的對比研究，證明此批畫像石與蕭縣博物館中龍城鎮陳溝村出土的畫像石是同一時代，有相同的圖像內容與相同的雕刻技法。此批畫像石對于徐州地區的畫像石研究具有重要價值，是漢畫像石中的精品之作，有鮮明的地域特色與藝術風格。寺東高聚落遺存位于古圃田澤中的高臺地上，文化遺跡和遺物較豐富，文化層堆積包含了西周晚到春秋、戰國時期，出土的矮三足盤等遺物具有鮮明的鄭文化特色。

本文重點討論湖南省博物館收藏的四幅早期帛畫，即陳家大山帛畫、庫帛畫、馬王堆一號墓帛畫和馬王堆三號墓帛畫。它們都出土于湖南長沙，兩件是戰國楚墓出土，兩件是西漢墓出土。作者目驗原物，與其他早期帛畫和銘旌做比較，重新分析這批帛畫的構圖和細節，對早期帛畫的性質和功能進行了總結。戎是先秦民族史中重要的組成部分，對先秦尤其兩周歷史進程的發展與走向，華夏文化的豐富、多樣化，華夷之辨思想的出現，以及加速華夏民族的形成等方面都起到重要作用。春秋時期，戎在史籍與出土青銅銘文中多有出現。本文在考辨相關史料的基礎上，以期對春秋時期諸戎的分布地域有清楚的認識。本文對元年伯呂父盨、十六年士山盤及廿三年倗伯爯簋的時代進行了考察，認為它們分別屬于懿王元年、懿王十六年及懿王廿三年。


長江中游現已發現的史前城址分為單聚落、雙聚落、多聚落三種類型。三類城址的特點、淵源和屬性各有不同。城址本身與城外聚落之間的組織方式決定了城址聚落群聚形態屬性。各類城址崛起導致了史前血緣社會的重組與整合。隨著少數城址向聚落社會地緣化的方向發展，Zui初的文明古國由此產生。四川省閬中市石室觀題刻共有18幅，其中第5幅(編號為T5)為《隗先生銘》。《隗先生銘》題刻保存較好，大體可通讀，全文約9字，內容豐富，書法精美，年代為南齊永明七年(489年)。該題刻除提供了一些寶貴的早期道教資料外，還證明了南齊時期閬中屬巴西郡，而非北巴西郡，并且糾正了《輿地紀勝》中某些錯誤記載。通過系統梳理東周王城的相關考古發掘資料，對東周王城城郭的認識有較大的突破。東周王城不僅存在內城外郭，而且在其晚期又于郭城之外的西南部形成一座小城，從而形成內城外郭和小城與大城南北并立的復雜形制。東周王城城郭的形成同時也有其歷史背景。自然環境是影響人類選擇居址的重要因素。通過對靈寶鑄鼎原新石器時代聚落所處地貌類型的考察，我們發現，仰韶文化初期、早期，人類主要居住于較低的河流階地等地貌類型上；仰韶文化中期，人類居住范圍擴大，除河流階地外更高的黃土臺塬、洪積扇成為人類居住的重要地貌類型；從仰韶文化晚期開始，人類居住的重心轉移到了黃土臺塬、洪積扇上，并且這一趨勢一直延續到龍山時代。從早至晚，人類居址存在一個向更高地貌面轉移的趨勢。同時，區域水系也是影響聚落分布的一個重要因素。
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