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元代延祐元年刻立于河南沁陽的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達立輔佐元朝大將伯顏、阿術克襄舉宋，榮立戰勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰和陽邏堡戰役，且在元初平定叛亂、維護地方穩定方面功績卓著。其部分內容可對史書、方志糾誤、印證和補充。西周應國為姬姓封國，始封國君為武王第四子，與邘、晉、韓等為兄弟之國，爵位為"侯"。始封之地在今河南省平頂山市新城區滍陽鎮，轄境略相當于今平頂山市區及寶豐、魯山、郟縣、葉縣等地。應國于春秋早期被鄭國所滅。在楊官寨遺址發現大量新石器時代遺跡和遺物。其中保存較好的環壕聚落，為探索廟底溝文化的聚落布局與社會結構等提供了極為重要的資料。大量半坡四期文化遺存的發現，豐富了關中中部地區特別是涇、渭河交匯地帶該文化的內涵；尤其是制陶作坊的發現，對認識當時的社會結構具有重要意義。4～25年在龍海墓區發掘了14座渤海王室墓葬。墓葬形制有大中型石室墓、大型磚室墓、大型磚室塔墓以及墓上有建筑的同封異穴磚槨墓。墓中出有金冠飾、金托玉帶、菱花形嵌銀鎏金珍禽瑞獸鏡、三彩俑及順穆皇后墓志等遺物，為研究渤海王室的墓葬形制、喪葬制度等提供了全新的資料。日本彌生時代中后期、古墳時代前期的墓葬中，經常出土大批量、大尺寸的或人在日本制作的銅鏡，通過對青島平度一座西漢中期墓葬的探討，可知日本古代這一喪葬禮俗，應來源于黃河流域以洛陽為中心的中華銅鏡文化。
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晉東南地區的長治小神遺址可以作為安陽殷墟商代晚期文化在山西的代表，與河南相鄰的垣曲古城東關也處在商王朝的直接統治之下。晉中地區的靈石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不見的三棺或兩棺一槨、男女合葬的現象，決定了其與商王朝或商文化的距離，他們當是沒有被商文化同化，或在葬俗方面有自己特色的當地貴族；殉人所代表的群體可能出自汾陽"杏花Ⅶ期2段居民"。柳林"高辿H1遺存"的研究表明，夏代晚期至商、西周，呂梁山一線已經從晉中地區脫離，形成了自己特有的文化面貌，還影響著晉中和臨汾盆地，這就是河套及北方草原地區文化的傳播和入侵，*終出現了杏花類型和浮山橋北遺存。在商王朝往西部地區推進排他性的占領了關中、張家口，甚至包括河套地區的時候，卻始終沒有占領晉中地區。商王朝對山西另一種模式的統治實踐，一直影響到周代政體的形成。二里頭遺址的鑄銅遺存和冶金技術是早期青銅文化的重要研究對象。本文基于二里頭遺址歷年發現的鑄銅遺存，結合聚落形態的變化，探討該遺址的冶鑄點和作坊，并對鑄銅作坊的范圍、主要遺跡和年代進行討論。認為目前尚未有明確證據表明二里頭文化期存在鑄銅作坊，第二期早段的時候存在著分散的冶鑄點，第二期晚段至第四期早段，冶鑄活動主要集中在鑄銅作坊之內，二里頭文化第四期晚段以后，冶鑄點再次呈現分散的特點。鑄銅作坊的面積超過15平方米，其使用年代應為第二期早段至第四期晚段。本文結合考古出土物、傳世品與文獻，考證了鳳、凰、鸞紋的淵源和區別，以及明人對瓷器上風類紋飾的命名規則，并以此規則為依據對御窯瓷器上的鳳紋進行了分類研究。

對漆木竹器的霉害問題，應從預防性保護理念出發。堅持文物保護的干預和安全性、科學性等原則，從環境、微生物兩方面著手，開展防霉材料和環境的研究，盡快摸索出適合館藏漆木竹器防霉治霉的針對性強、效率高的新方法，限度地保護珍貴文物的價值，延長文物的使用壽命。唐代家祭儀式中兇祭所使用的家用桌椅幾筵，從中唐開始進入中原地區民間磚室墓葬的圖像中，經歷五代逐漸成型為宋金中原地區仿木構磚室墓中普遍流行的磚砌桌椅以及逐步發展為宋金時期的"墓主人對(并)坐圖"，其象征含義是在墓室中為死者安置的靈座。傳統天下觀中的""是一個文化概念，并非現代意義上的國家實體。隨著建立，的國家屬性從傳統轉型成為現代民族國家。然而觀念的轉變相對滯后，內地人視邊疆為化外之地的觀念根深蒂固。在當時學者的邊疆地理研究著述推動下，傳統天下觀逐步向現代國土觀念轉型。建立之初，邊疆領土問題尚未得到知識界和民眾的高度關注，一些學者通過自己對邊疆地理的研究試圖轉變內地人對邊疆的淡漠態度。九一八事變后，在外患刺激下知識界形成了研究邊疆問題的熱潮，涌現出大量邊疆地理研究成果，一些學者有意識地就如何建構現代國土觀念展開探討，通過構建國族觀念切入國土觀念，以民族情感的共鳴喚起國家認同和國土意識，形成了具有時代特征的邊疆理論體系?，F代國土觀念在抗戰前后終于得以確立。


《尚書·無逸》云："繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。"有學者據此主張"卜辭中所有關于田獵的記載，都是時王為逸樂而行的游田"。也有學者認為狩獵應該是軍事活動，《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質不單純，商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養、為農田除害、祭祀獲鮮等，逸樂及追求刺激也是其目的之一，田獵活動具有很強的功能，這一點不容否定。用"四品"對畫進行評品，必須搞清"四品"的排列次序。"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并沒有高下之分，二者是并列平行的。"四品"中的"神"、"逸"二品與"妙品"、"能品"有層次之分，"神品"與"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"再次。唐代以雅州刺史致仕的劉渭，郡望為河間樂成，其仕宦生涯歷經代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，共計七朝，終其一生，未嘗躋身中樞，長期任職地方，生平履歷，正史闕如。洛陽新出土劉渭墓志的行世，有望彌補傳統史料之不足與缺憾，墓志以其豐富翔實的內容再現了劉渭的生平境況，于后世治學頗多裨益。由墓志記載可知，劉渭其人乃是東漢章帝子孝王劉開之十九代孫。少年時代的劉渭在志向、學識方面遠逾時人，后以門蔭入仕，初補太原府壽陽尉。其在河中府解縣任上，困擾前任的刑獄訴訟、田賦征收等棘手之事，均迎刃而解，由此政聲遠播，受到上峰賞識。劉渭為官地方，造福黎民，功勛彰于朝堂。后以七十二歲高齡卒于雅州刺史任上，歸葬洛陽北邙之先塋。墓志的記載，勘正了傳世文獻在志主劉渭家世、生平、宦歷等方面記載的多處疏誤。湖北隨州市出土的銅方豆蓋銘中的 ，應是"枳"字，指的是"巵"這種器物，器物是方豆，但自名為"巵"屬于青銅器銘文中的代稱現象。
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