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"侯"字的甲骨文形體為"從廠從矢"的會意字，其形體義為人執箭位于垂直陡峭的崖壁之狀。"侯"一詞完整的發生背景為：處于邊境的方侯，擁有，從事伺望任務；而"侯"一詞本義域的構成則可重構為：方侯[義素]執箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]。從仰韶時代中晚期開始，出于土地崇拜的觀念，為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期，建筑奠基習俗的分布區域不斷擴展，但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，隨著史前城址的涌現，黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存，這標志著奠基習俗發展到了一個新的階段。結合考古發現和民族志材料，可以看出，部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺，當不是一般的墓葬，而很可能是奠基儀式或祭祀的產物，其目的無非是借犧牲來慰解鬼神，以求建筑的穩固。本文從殷墟出土的銅質方形器的特征和形制方面，重新考證了銅質方形器的功用，認為是當時用于燒烤的"烤爐"。

康熙青花不僅色調鮮明，層次多變，而且裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫面中更多注入了現實元素，表現當時的民間生活。本文對康熙青花人物紋形成的原因進行了初步分析。"精英"與"大眾"屬于傳統分層社會的兩個不同階層，并在文化層面延伸出相應的精英文化與大眾文化。中華人民共和國成立初期，在階級斗爭觀念下的"精英"與"大眾"分層觀念發生了明顯變化，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現后者試圖取消前者的傾向。作為中華人民共和國成立初期重要文化機構之一的博物館，被納入國家自上而下的宣傳教育體系，積極配合國家建設需要，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務"，宣示走"大眾化"之路。而在實踐中，因受博物館內置"精英性"的牽絆，又不自覺地將"大眾"視作教化對象，行"化大眾"之實。如何辨證看待此時期博物館教育宗旨表述與實踐相背離的史實，是重新認知博物館發展諸多困惑議題的關節點。河南南陽地處中原，數年間出土的漢畫像磚石和陶俑中有大量的胡人形象，有歌舞者、射獵者、為奴為俾者，或站或跪或騎，姿態各異。這些胡人的形象出現在漢代的中原地區，反映了當時西北少數民族和中原的文化交流。

現存于河南商丘古城八關齋的《八關齋會報德記》石幢，碑文由唐代大書法家顏真卿書丹。內容主要記述唐代河南節度使田神功的功績，以及當地人民在田神功大病初愈后為其祈福祛災的佛教齋戒活動。此座碑刻具有較高的歷史和文物價值，在我國古代佛教碑刻中占有重要地位。本文從石幢起源的角度切入，分析《八關齋會報德記》采用石幢的原因，并對該石幢的刻立與歷史變遷進行考述。美國波士頓美術館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。這批造像的時代范圍從北魏延續至明代，大部分是石質，個別為瓷質。造像多數帶有題記銘文和發愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發展歷程。唐開元二十五年(737年)頒布的內附蕃胡賦役令中稅銀錢的對象理應包括突厥等內遷民族。唐代北方緣邊地區是從境外輸入銀錢的，有一定數量的外來銀幣支持稅收政策的實施。材料分析顯示突厥等民族是繳納銀錢的，出土薩珊銀幣從7世紀分布空間發生變化，向突厥等內附民族征收銀錢應該是導致薩珊銀幣東輸的一個重要因素。頡利可汗敗亡后，雖然東突厥人失去了對商道的控制權，但是內遷后他們在東西方之間居中轉販貿易的角色并未發生改變。向其征收銀錢一方面保留了他們在商道上的既得利益，具有對其進行安撫的性質；另一方面也是唐集中白銀的方式之一，具有建立有利于自己的貿易關系的性質。

河北曲陽北魏崔楷墓并不是建造于北魏末期，而是依王爵待遇建于北齊時期，這與其女兒崔幼妃一家身為外戚密切相關。本文對出土的崔楷墓志蓋銘文做進一步補識，并依據其內容對崔楷的家族、姻親關系等進行了考證。具鈕鏡與帶柄鏡分屬古鏡東、西兩大系統，分別以和西亞、中亞、地中海地區為代表，兩者各有淵源，使用方式亦不同。甘肅敦煌文獻所見"鎶鑑"專指唐代經由貿易傳入我國境內的西方系帶柄鏡。考古資料證明*遲在盛唐時期，中原上層社會已經開始使用鎶鑑。通過寫本文獻中借貸契約文書的記載，亦可以了解鎶鑑在敦煌地區的時價，作為日常用品，其價格適中。鎶鑑特殊的樣式啟發了工匠對其進行，以宋代湖州鏡為代表，出的帶柄鏡在鑄造工藝、紋飾風格上與傳統具鈕鏡別無二致，成為傳統東方具鈕鏡系的補充形式，不但豐富了傳統銅鏡的樣式和種類，對鄰國銅鏡的鑄造也有深刻影響。自平安時代開始，宋式湖州鏡便大量輸入日本，包括帶柄銅鏡在內的各式銅鏡被認同和沿襲，對日本和鏡的鑄造影響深遠。學院派藝術始于16世紀末的意大利，后逐漸成為歐洲主流藝術流派。特別是法國學院派，因官方的格外重視與高度參與而成為19世紀法國藝術的代表形式，并奠定了法國作為歐洲藝術中心的地位。然而長期以來，學院派被視為印象派的敵人，為腐朽、僵化、保守的形象所籠罩。本文試從歷史的維度，重溫"學院"以及學院派在法國的發展，再現學院派在自由與權力的博弈中摸索前行，并逐漸形成現代法國美術教育與創作機制的特殊經歷。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎。

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