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北斗信仰是古代持續時間*長，影響范圍*廣的一種宗教信仰，其萌芽于殷周時期。商代的卜辭中保留有殷人拜祭北斗的記錄，是為時人存在北斗信仰的有力證據。戰國早期的曾侯乙墓出土了5個彩繪漆箱，分別繪有天象、神樹、瑞獸、仙人及幾何圖案。其中的天象圖中"斗"字居中，統御二十八宿，青龍、白虎分居左右。表明曾侯希望魂歸斗極的**愿望。此外，在周代，北斗已經作為王權的象征為周天子所壟斷使用權。本文主要對清代大清寶鈔、戶部官票發行的時代背景進行了闡述，并對河南博物院所藏的寶鈔、官票的票面及背書的內容進行了解釋。關于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫面入手，考察畫中人物的身份。通過對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品，并結合卷末同代人的題詩來看，畫面中的人物應與現實中的女妓息息相關，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創作情境作了相關推測。得出結論如下：仇英在繪制此作時，充分借鑒了圖繪洛神的傳統，然又在細節設置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺資源來看，這并非是他不清楚洛神應該如何表現所致，而是有意為之。正是種種細節變化所制造出的模糊性，為對畫作主題的不同解讀提供了空間。

開封博物館原藏有多件許鈞書法精品，22年許鈞后人又向開封博物館捐贈了許鈞的書法及繪畫作品。這不僅彌補了開封博物館沒有許鈞繪畫藏品的空白，同時又為研究許鈞的書法、繪畫藝術提供了更豐富的資料。陜西長安張家坡西周墓地1983-1986年發掘區的北區墓地中既有周人貴族井叔家族的墓葬，也有殷遺民和古羌族的墓葬，所以該墓地的性質不是單純的井叔家族墓地。本文參考出土文字和傳世文獻中有關"里"的記載，認為"里"是西周的地域性基層組織，在晚商時期就已經出現了，而且"里"中居民的身份可以是多種多樣的。在西周時的都城豐邑中聚居著周人和其聯合的他族部眾，以及從東面遷來的殷遺民，人群構成可謂復雜。面對這種形勢，周王朝的統治者在利用血緣家族的紐帶作用來維系其統治的同時，還使用了高于血緣關系的基層地域組織—"里"，以對居住于豐邑的諸族人群進行統一管轄。所以本文推測張家坡北區墓地是井叔家族所居住的豐邑中某個"里"的聚葬地，屬于地域性墓地。由此可見，考古發現的商周時期的墓地并不一定都是家族墓地，這些墓地中所埋葬人群的社會關系有可能是地緣性的。地動儀的發明和失傳存在深厚的社會背景。懸掛物對地震的良好反應是誕生科學思想的物質基礎。地動儀是對天然驗震器的發展，張衡不僅在利用物體慣性測震上，也在檢測和記錄地震微弱信號上有技術創新，成功測到公元134年12月13日隴西地震。天誡觀念把自然現象與社會問題混為一談，導致張衡晚年和地動儀的悲劇。儀器可能失傳于東漢末年，當時發生了洛陽大火、毀銅鑄錢、京師搬遷、人口劇減和靈臺被毀等極端嚴重的社會混亂。張衡的科學思想和實踐對現代地震學的起步發揮過思想啟迪作用。對地動儀的研究需要開展科學實驗，學術觀點的統一只能建立在科學實驗的基礎上。

塔式罐是受佛教影響變造原有器物而產生的，是地面浮屠的縮影，這可以在眾多墓葬壁畫、浮雕以及陪葬器物上找到印記。它的產生旨在為死者構建一個繼續禮佛的場所，是墓主人宗教信仰的象征。塔式罐作為隨葬明器，在唐墓中多有發現，河北地區尤其是邢臺及其周邊地區所見的塔式罐類型*為豐富，裝飾形式多樣，且沿用時間*長。本文結合原庫藏品以及新近發現的十余套器物，對邢臺地區塔式罐進行系統整理，在此基礎上對當地塔式罐的發展進行分期研究。發現邢臺地區塔式罐出現于盛唐時期，興盛于晚唐五代，至北宋進入鼎盛，北宋末、金及其以后由于戰爭，*終走向衰微。結合以上分析，進一步探討塔式罐流行的社會因素。內蒙古大青山以南及其鄰近地區自古就是古人類繁衍生息的重要場所，目前這一地區發現了大量史前時代陶窯遺址，時代包括屬新石器時代的仰韶時期和龍山時期兩大段。這一地區陶窯數量眾多，類型多樣，結構復雜，特別是火道系統富于變化，是陶窯結構中變化*為敏感的部位。文章重點分析了這一地區仰韶時代晚期海生不浪文化和龍山時代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等幾個考古學文化的陶窯形制，并進行了各考古學文化之間的橫向和縱向考察。分析得出：自仰韶時代至龍山時代陶窯都以窯室平面呈圓形的：型為主，其次為平面橢圓形的B型；變化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加環形火道系統為主，轉變為龍山時代的以主火道和分火道組合為主的火道系統。*后，對與陶窯相關的專業化、私有化和有關產業問題進行嘗試性探討。夔紋三足提梁盉是殷墟婦好墓出土的眾多精美青銅酒器之一，1976年出土時殘破及銹蝕嚴重，前人曾經做臨時修補。后該盉出現變形，多處開裂，為更好地保護這件珍貴文物，本人對銅盉重新進行修復。

蓮花池墓地29年發掘的67座秦漢時期墓葬中，形制有豎穴墓道土洞墓和土坑豎穴墓，葬具多為單棺單槨，少量為單棺，均為單人葬，葬式以仰身直肢葬為主，有少數仰身屈肢和側身直肢葬。根據隨葬器物器類組合可將墓葬分為四類，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、石器和骨器。墓葬的時代為秦代至西漢末年。*近在陜西發現的李自成政權官印中，"汲縣之契"為*早鑄印，"魯山縣信"為*晚鑄印，此二印俱與河南有關，可代表李自成政權頒鑄官印的自名特點、尺寸規制、款識流變等。這兩方原屬河南的李自成政權官印遺落在陜西，與李自成由北京退回陜西后，局勢的迅疾糜爛密不可分，折射了李自成起義由盛而衰的歷史軌跡。虢國墓地位于河南省三門峽市區上村嶺，于1956年被發現，經歷過2世紀5年代和9年代兩次大規模發掘，共發掘墓葬25多座，出土了33余件(套)珍貴文物。出自M212梁姬墓的59件(組)精美玉器的是我們這次的研究對象。本文采用寶玉石學和巖石學的研究思路和無損鑒定方法，對M212(梁姬墓)出土玉器的材質進行了詳細的研究，結果表明肉眼觀察顏色和受沁程度多樣的59件(組)出土玉器中，56件(組)為軟玉，1件為蛇紋石，M212：95串飾含有綠松石、孔雀石和煤精，M212：124左手腕飾含綠松石和瑪瑙。大型儀器測試可以很好地鑒定出土玉器的材質，彌補了肉眼觀察的局限，提高鑒定的精度和科學性。本研究豐富了三門峽虢國博物館出土文物的研究內容，提高了出土玉器研究的科技含量，有助于出土玉器的分類命名以及文物等級的確定。學院派藝術始于16世紀末的意大利，后逐漸成為歐洲主流藝術流派。特別是法國學院派，因官方的格外重視與高度參與而成為19世紀法國藝術的代表形式，并奠定了法國作為歐洲藝術中心的地位。然而長期以來，學院派被視為印象派的敵人，為腐朽、僵化、保守的形象所籠罩。本文試從歷史的維度，重溫"學院"以及學院派在法國的發展，再現學院派在自由與權力的博弈中摸索前行，并逐漸形成現代法國美術教育與創作機制的特殊經歷。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。

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