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河南新蔡清初宋祖法壽屏，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫屏風，共36扇，壽屏上賀文兩篇，款彩技法畫三幅。賀文表彰了壽屏主人為發展八閩教育做出的巨大成就，凸顯了清初統治階級尊儒重教和滿漢結合的統治理念，具有較高的史料和藝術價值。近幾年，牛津大學考古與藝術史實驗室摸索出一套系統的方法，即通過利用銅器微量元素、合金元素以及鉛同位素來探究金屬的流通。結合牛津研究體系與已有的商周青銅器微量元素及鉛同位素數據，可以獲取商周時期銅鉛資源流通網絡與合金技術的新信息，進而有助于深入探究商周時期不同地區的青銅生產與流通。裴李崗文化是新石器時代中期建筑發展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當時建筑形制與技術的產物，對后來中原乃至全國的建筑發展都大有影響。由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會組織的復雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。本文依據平面形狀、柱網布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結構的演變。

焦作出土的二聯倉、三聯倉陶倉樓在焦作地區乃至全國各地出土數量較少，是眾多類型陶倉樓中的一個新類型、新品種，在漢代建筑明器中占有重要的地位。此類陶倉樓在焦作的出土**于馬作墓群和白莊墓群范圍，時代應為東漢中期前后。7年12月至28年3月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市西史趙村城中村改造工程中，清理了135座古墓葬。其中M126形制較大，葬具一槨兩棺，出土有陶器、、玉石器、車馬器等。根據墓葬形制、出土器物等特征判斷，M126的時代約為戰國中期偏早，墓主人可能屬大夫之列。李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁陽市王召鄉李大人莊，分別刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，現藏沁陽市博物館。李孜生于永樂五年(147年)，卒于弘治元年。歷官錦衣衛經歷、馬邑令、縣丞。后因其子為官獲封兵部武選主事、武庫員外郎。其妻宋氏生于永樂二年(144年)，卒于成化二十一年(1485年)。初因夫君為官獲封孺人，又因其子為官獲封安人，進封宜人。其子李鑒天順六年(1462年)中舉，成化五年(1469年)進士及第，初授正六品兵部武選主事，后晉從五品武庫員外郎。成化二十一年，官正五品武庫郎中。后又晉為正四品太仆寺少卿。李大人莊因李鑒為官而得名。本文通過對兩方墓志的研究，考證了李孜夫婦的生平及李孜的為官理念。志文部分內容可對方志、史書糾誤、印證和補充。志文所涉張睿、沈固、焦芳、李東陽等均為明代中期重臣，對研究其時社會、和經濟具有一定的參考價值。宋氏墓志的書丹者為明代大書法家姜立綱，足見其價值非常，彌足珍貴。喜鵲溝遺址是目前我國長江以北地區已發現的年代*早的銅礦遺址。從周邊環境、地形地貌以及遺跡形態分析，喜鵲溝遺址是一處為配合采礦活動而存在的季節性遺址，居住者的食物來源主要依靠畜牧和漁獵。這一采礦遺址的發現，為探索中原地區晚商時期銅、錫礦料的來源提供了新的重要線索。

陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術的裝飾風格，呈現出復雜的文化背景和傳承關系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學、文物學、藝術學角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風神形象等信息重合，并且傳承關系密切；與歐亞草原藝術中常見的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關性顯著。本文認為，神獸金鑄像的母題來源是風神飛廉，文化內涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關系。巴中石窟分為隋、初唐，盛唐，中晚唐，宋至四個時期。巴中石窟的龕窟多為雙重龕，外龕呈長方形，內龕有素面圓拱形龕、帶紋飾龕楣的圓拱龕、佛帳龕三種形式。外方、內二重檐的佛帳龕存在于巴中石窟各個時期。盛唐時期巴中石窟精佛帳形窟龕與精湛造像相結合，形成了巴中石窟獨有的藝術風格，被專家學者譽為——"巴中樣式"。宋代當陽峪窯瓷器是當時*的民間瓷器，本文簡要探討了當陽峪瓷窯宋代瓷碗的種類及造型裝飾風格。1年3月，鄭州市文物考古研究院對鄭州市二七區黃崗寺村南水北調工程施工區挖出的1座古墓進行了考古發掘。墓葬為一座圓形磚室壁畫墓，由墓道、封門、甬道和墓室組成。墓中出土石質賈正之夫婦墓志二方為研究宋代歷史和書法藝術提供了珍貴的資料。

鐵嶺墓地是鄭韓故城西北方向一處面積巨大的邦墓地，29年鄭州市文物考古研究院在此發掘了14座銅器墓，多數配有車馬坑，其中3座墓銅器得以保留。這些銅器，從器型及紋飾來看有演變關系，對認識鐵嶺墓地的年代跨度有重要意義。9年1月29日至11月9日，為配合南水北調中線工程文物保護項目，新鄉市文物考古研究所對衛輝市安都鄉楊村遺址進行了發掘，發現較為豐富的商代遺跡、遺物，為研究新鄉地區商代文化提供了新的資料。南明時期，發生了一件吳人黃向堅"萬里尋親"的感人事跡。黃父于崇禎間授云南大姚知縣，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得歸。向堅徒步行乞往尋，費時年余，終奉父母還鄉。面對聳危驚駭的自然山川，黃向堅穿梭于記憶倉儲間，以"紀行"模式，陸續完成不同形式的書寫文本：日記、圖繪、題識。筆者細究出自黃氏之手的多重文本，厘析紀行、繪題兩類文本間隙疏離又相互彌合補充的交織現象，透過符號對應關系與互文性的考察，觸探詩(文學)與畫(圖像)的界限。通過文本互相對話、補充、抵抗，甚至僭越，黃向堅從中進行空間經驗與時間記憶的繁復交迭，演繹為個人獨白空間，彼此彌合成萬里尋親歷刼歸來的冒險完全實錄。世紀8年代末，無錫博物院(原無錫市博物館)在"古代書畫鑒定小組"的指導下，從江蘇省揚州市文物商店收購了一幅元代大畫家倪瓚的山水畫《苔痕樹影圖》。根據作品中的畫面詩文，始知該畫是倪瓚為其友人江西貴溪正一道徒安素居士汪大椿而作。該繪畫內容與筆墨均甚簡潔，鑒藏印章較多，但并不見諸明清以來的書畫著錄。本文在對畫面圖像分析的基礎上，結合對相關文獻和鑒藏印璽的考辨，認為這些流傳有緒的鑒藏印章是抬升該作品價值的重要原因。37年9月第二次國共合作正式形成后，高舉抗日民族統一戰線的旗幟，大力爭取各少數民族參加神圣的民族解放戰爭。由于陜甘寧邊區所處的特殊位置，有針對性地加強對蒙古族人民的團結統戰工作。根據民族文化、具體政策和實際需要，相繼開展了迎接成吉思汗靈柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗紀念堂等一系列紀念活動，將成吉思汗成功地塑造為反對外來侵略、抵御外辱的偉大愛國者形象。同時，的**人親自出席紀念活動，發表褒揚成吉思汗的演說，進一步展現了成吉思汗的民族英雄形象。對成吉思汗形象的塑造及其事跡的紀念，為鞏固陜甘寧根據地、團結蒙古族人民抗戰、加強抗日民族一戰線起到了不可低估的重要作用。本文所考察的北周強獨樂造像與的北周文王碑同位于成都市龍泉驛區山泉鎮大佛巖村北"大佛巖摩崖造像"區內。世紀8年代學者們曾對"北周文王碑"做過大量釋讀，并對其真偽、年代等問題進行討論，對與之毗鄰的34號龕佛道造像多持中晚唐造像之觀點。本文結合"北周文王碑"碑文、造像組合、特征等，提出34號佛道合龕組合造像正是北周文王碑中所提到的強獨樂為文王所造像，是四川境內*早的北周造像，意義重大，彌足珍貴?！躲y雀山漢墓竹簡[貳]》中發現很多不見于傳世文獻的古籍，尤其是在陰陽數術領域有大量珍貴文獻。其中《天地八風五行客主五音之居》一篇記述了以天地、八風、五行、客主、五音等占算戰爭勝負的方法，在這篇文獻中有用竹簡拼合起來的一幅"八風圖"，這幅圖中標明八個方向對應"八風"的名稱，并以此為占算依據來判斷"客""主"雙方在戰爭中的優勢，"八風"的名稱與傳世文獻中的記載既有對照又不盡相同。拼合"八風圖"的幾支竹簡殘損比較嚴重，有將近一半的竹簡殘佚，竹簡整理者之前做了很好的研究并嘗試了復原。本文在前人研究基礎上，結合殘存在竹簡上的細節以及與傳世文獻對勘，對"八風圖"部分進行了重新復原，并對此圖的各部分做了相關說明。而文中提出的一些設想，也有待銀雀山漢簡的進一步整理和研究來驗證。

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