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《華豫之門》報名熱線
本文考證分析了清宮藏御用馬鞍及馬裝具的種類、來源及特點。探討清帝御用馬鞍的制作與貯存，亦在教育和啟示后世皇帝不要忘本，牢記先帝曾以"國語騎射"之"家法"得天下；分析清朝聯姻以贈予馬鞍為聘媒的禮儀。通過馬裝具分析清代滿族的民族特色，分析六世班禪進貢馬鞍的歷史意義，探討清代有一套嚴格的馬裝具使用制度和等級規格，尋求其蘊涵的深刻歷史意義和摸清其時代脈搏，考證分析馬裝具在清王朝所具有的特殊歷史作用及其價值。本文主要介紹了目前楚式鎮墓獸的研究情況。根據目前可見的考古發掘資料，作者考察了335座鎮墓獸的具體情況，并從時間差異、地區差異、等級差異三個方面進行了研究，初步分析了出現這種變化的原因。文章分析了鹿角、頭身、底座三個基本部分的內涵和意義，認為隨葬鎮墓獸是用來鎮墓，它就是楚人崇拜的驅蛇的鎮墓之神。韓城梁帶村芮國墓地M28的墓主，發掘者認為是一代芮國國君。本文通過分析、參照三門峽虢國墓地**貴族墓葬的差異，考訂其墓主應不是芮國國君，而是等級略低的，或是卿一級的**貴族，以前者的可能性更大。

《商代殷都考》一文，指出殷墟并非商代晚期都城，而是祭祀區與墓地所在，提出殷地不是位于安陽的小屯，而是位于鄭州的小雙橋。本文在8年來殷墟考古及眾多學者們研究的基礎上，就《商代殷都考》一文提出的問題，從多個方面進行了分析，認為安陽小屯殷墟遺址是商代晚期的都城遺址。本文考察了賓夕法尼亞大學博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應真圖》手卷。長久以來，此圖被歷代鑒賞家認定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀到2世紀的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關系。其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀中期的交游、生活與仕途狀況。蒙古風格特色的墓主夫婦并坐圖是蒙元時期墓葬壁畫的一個新特征，據此一些學者將這些墓葬的墓主人族屬劃歸為蒙古族。本文將從考古資料出發，對北方蒙元墓葬中墓主人形象與其族屬問題進行反思，并試圖揭示二者之間可能存在一定的差，同時文章將從墓主、畫工和格套的角度進一步探討墓葬中墓主人形象與其族屬之間產生差異的原因。

沈周與北京文官群體的交往，是關于沈周其人其藝研究中值得注意的現象。作為明中期文壇**并積級參與繪畫品評的李東陽，是北京文官群體中具代表性的人物，且與沈周往來頗多。本文從李東陽對沈周繪畫的鑒藏入手，結合存世繪畫作品與文獻記錄，考察交往的建立與收藏途徑、題跋與品評、鑒藏行為與沈周繪畫的互動等細節，試圖厘清以李東陽為代表的明中期北京文官群體對沈周及其繪畫的態度。本文得出結論如下：沈周與北京文官群體的交往，有賴于蘇州籍北京文官的促成，書畫在其中發揮著重要的媒介作用。沈周的繪畫能夠在更廣闊的地域產生需求，與北京文官的持續關注和頻繁的鑒藏活動相關。北京文官的鑒藏行為，曾對沈周的繪畫產生影響，而沈周在繪畫主題與風格上的選擇，也積極地回應并參與到了北京文官的生活和文化空間之中。珍珠門文化作為商周時期的東夷文化，首先發現于膠東地區。隨著魯北地區考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應屬于岳石文化之后珍珠門文化的范疇。魯北地區作為珍珠門文化的重要分布區，存續下限可至西周中晚期，說明該地區的夷人文化系統并沒有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開始，東夷土著文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。國博藏戰國錯金干支儀，1959年入藏歷史博物館，原在通史陳列中展出，但鮮為外界重視。作者*近對這件器物做了考察、研究。首先，通過仔細觀察，對它的尺寸、形制、銘文、使用方法等，一一做了細致描述。其次，將這件器物與戰國墓和漢墓出土的干支籌進行比較，認為此器銘文與河北柏鄉縣東小京戰國墓出土的象牙干支籌字體*為相近，應屬同一國別，即戰國時期趙國的器物，屬于三晉系統；而出土漢代干支籌的字體則可能屬于新莽前后。*后，討論了干支在古代文化中的歷史地位和重要性。這件干支儀設計精巧，類似今日箱包上的鎖，比干支籌更適合推算時日，而且非常罕見，對科學技術史和戰國秦漢社會風尚研究，具有很高歷史價值，值得學界關注和重視。

博物館、紀念館免費開放資金是國家支持文化事業發展，提升服務能力的一項重要舉措。然而近年來，很多地方出現了專項資金不能?？顚Ｓ玫默F象，如何采取有效措施，消除專項資金違規使用和資金管理中的漏洞，對于加強事業單位財務管理，保障財政資金的合法使用效率和推進博物館事業良好健康發展等諸多方面都有著十分重要的意義和作用。世紀末2世紀初，在黑龍江沿岸一帶出現了大量的中俄兩國的移民，黑龍江沿岸城鎮迅速出現并發展，這與兩國的移民密切相關。然而這一時期兩國所采取的移民政策不同，所取得的成果也不相同，但是城市化進程的加快則是兩國移民帶來的客觀影響。在此擬對這一時期黑龍江中俄邊境移民與城市化問題作出探討，并希望對國家的邊疆政策有所裨益。本文通過對北魏史料中"身備三仗"一詞具體含義的解釋，考察魏晉南北朝時代人員的裝備系統。漢代以來，以往長期沿用的裝備系統，經與邊境族群戰火洗禮，出現新的變化趨勢。魏晉南北朝時代中，不同戰術功能的兵種以下列作為區分：拋射性、砍斫性刀(配楯)和擊刺性矟。一部分技藝精湛的戰斗人員，有可能復合裝備矟—弓矢、矟—刀楯，或刀楯—弓矢。"身備三仗"即指精銳人員，身上同時復合裝備以弓矢、刀楯和矟三種戰術功能截然不同的。這種復合裝備的現象，有可能是中古時代戰爭技術與內亞族群軍事文化交叉影響下的產物。對以"身備三仗"為代表的多種復合裝備現象的分析，可以展現中古軍人的裝備系統和戰斗技藝，而追溯中古時期軍事審美傳統，更是觀察古代軍事文化的獨特窗口之一。本文在分析出土殷商編鐃音列的基礎上，對周樂是否戒商這一問題進行了剖析。認為周樂戒商是一個偽命題，《禮記·樂記》中的"聲淫及商"之"商"是與"頌"、"大雅"、"小雅"、"風"、"齊"類似的詩樂。北魏比丘尼統慈慶，俗姓王，字鍾兒。作偽者將志題"慈慶"變成"清蓮"，志銘"尼"改作"僧"，署名"常景"、"李寧民"，變成"陳景富"、"王守民"，僅僅改動6個字，增加一個字，便使王鍾兒"變臉"出一方比丘尼統清蓮偽志。文中還列舉多個作偽案例。

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