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華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
鄭州博物館征集的兩張太平天國時期完納漕糧便民預知由單給執，保存完整，文字清晰，是難得存世的太平天國文物，對研究太平天國晚期的軍事活動及其在占領區的賦稅政策很有意義，同時也是研究太平天國失敗及軍民流散情況的重要資料。王油坊類型龍山文化的南徙之旅呈現東西兩途。西線去往寧鎮地區，即禹會-牛頭崗-江寧點將臺和高淳朝墩頭；東線前赴環太湖流域，即禹會-南蕩，至江陰花山，再東去松江廣福林。在其南徙的過程中，江淮是必經之道。江淮屬于"廊道"地區，一方面，它的連通性給區域間文化交流帶來便利；另一方面，這一開放的區域又易引來外域強勢文化的干擾，導致本地文化受損。眾多的能流、物質流、信息流，都以高密度、高流速和少停留的方式從此通過，從根本上決定了廊道地區相比于穩定的文化母區，不可能凝聚和沉淀起深厚的文化底蘊，導致江淮地區的社會進程出現斷裂相。三國韋昭以降，學者多以為河南嵩山即是夏族興起之地——崇山。然此說實是一種訛傳，因為嵩山不僅從無"崇山"之稱，而且"嵩"、"崇"二字亦不相通，崇山當另在他處。世紀5年代初，在西安發現并清理出有墓志的唐墓一座，本文通過對師府君志文的考釋，進而探討了唐朝中后期陜北延安地區內遷羌族問題，以及劍南西川節度使的地理、軍事布防等歷史問題。

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陶器起源于我國長江中游南嶺以北的江南丘陵地區，這些陶器均為圜底器，各方面都顯示出原始的特征，伴出石核-石片打制石器，骨、角、蚌器發達。這與我國北方、俄羅斯遠東地區和日本發現的年代稍晚、伴出細石葉的平底陶器有明顯差異，但與圜底陶器的共存又顯示了后者可能受到我國南方地區早期陶器的深遠影響。柳州共發現摩崖石刻1余方，年代從北宋初年至時期。摩崖石刻字體包括篆、隸、楷、草、行等，內容有游覽題記、題名，亦有紀事銘文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史書，具有補史作用，對于研究地方史、民族史具有重要的參考價值。新發現的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實物文獻，它提供了關于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息。此外，這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術成就的不可多得的作品。明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現。
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本文結合考古出土物、傳世品與文獻，考證了鳳、凰、鸞紋的淵源和區別，以及明人對瓷器上風類紋飾的命名規則，并以此規則為依據對御窯瓷器上的鳳紋進行了分類研究。明代周藩王府宗室墓葬位于禹州、開封、鄭州、滎陽等地。由于缺乏保護，長久以來遭到嚴重的破壞，致使這些墓葬的相關資料逐漸減少。通過文獻記載和實地調查，對明代周藩親、郡王墓的保存狀況、分布、墓區制度、影響墓址選擇的因素、埋葬制度等方面做出研究。27年4月19日，武漢國民為消滅奉糸軍閥張作霖在長江以北地區的統治，舉行第二次北伐。作為國民軍獨立第十五師的師長，奉命率部北上。他沿途張貼布告，揭露奉糸軍閥的罪惡，宣傳北伐的意義，保證了北伐的順利進行，并在北伐中取得了驕人的戰績。本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環境等過程中所發生的改變。次生變化與玉的質地、人為作用、接觸物、土壤環境等因素有關。現有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身。考古學方法在古玉次生變化的研究中至關重要，通過功能分類、"微環境"的復原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，而且能夠更好地認識其背后的人類行為。

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