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安徽江淮地區的商周遺址多為臺形遺址，其獨特的遺址形態應當與聚落布局有關。本文重點考察了堰臺遺址的聚落布局，認為正是這種獨特的布局特點決定了遺址的形態及堆積特點，并分析了該聚落的性質與功能，對該聚落的等級做了初步探討。大金故進義校尉焦君墓志銘現存于河南省孟州博物館。據墓志記載，墓主焦珪生于北宋末年，自父輩從澤州晉城遷至河南濟源，后勤學苦讀終成為學者。焦珪的事跡不見于史載，但他一生致力于教授鄉里，得到了焦作地區人民的擁戴，促進了金代焦作地區基層教育的發展。此墓志對研究宋末金初儒學的傳播狀況、金代選官制度、金代中原地區漢人的喪葬習俗具有重要的學術價值。清華簡《系年》23章是前后相序、編排整齊的一部完整的書籍，清華簡的整理者認為《系年》是一種編年體史書，它的體例和內容接近于《竹書紀年》。從《竹書紀年》和《系年》的書寫體例和內容來看，二者的差別要大于二者的共同，《系年》不同于《竹書紀年》，它的整體特征表明《系年》不是編年體史書?！断的辍返挠浭路秶坝浭绿卣鞫颊咽局皇恰蹲髠鳌返恼?，也與后世的"紀事本末體"存在著根本的區別。更為重要的是，正確理解《系年》的性質，不應該脫離《系年》書寫的社會歷史氛圍，而應該把它放在戰國歷史語境和文化形態中去考察。與《左傳》或"紀事本末體"相比，《系年》更接近于《春秋事語》；它的性質與汲冢竹書中的"國語"三篇相近。隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象，即袍衫下擺設一條襕道，是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制，然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點，即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料，會發現宇文護說似乎更接近史實；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系，也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。
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河南安陽曹操高陵出土的一枚銅印，印文篆法工整秀美，構形奇特詭異。它的上部呈圓圈狀，下部則與金文及《說文》篆文" "字的構形相類，當是" "字的別體。曹操名操、字孟德，因" "有平定之義，與"操"的含義相關聯，故印文" "當是曹操的本字，而"孟德"則是其功業有成后新增的字號。這則印文中部向內凹陷，它可能是曹操專門用于鈐蓋封泥的印章?？箲饡r期，為實現對日軍的戰略性削弱，鼓舞人民的抗戰士氣，美國聯合制定了意義深遠的"馬特霍恩"計劃。四川人民在成都及其周邊地區新建、擴建了一大批機場，主要供美國陸軍第2隊與擔負保衛任務的第14隊華西突擊機群使用，使成都成為了抗戰時期美國陸軍隊*重要的基地之一。在駐守成都近一年的時間里，第2隊的超級空中堡壘B-29重型轟炸機對日本本土及其附屬統治區進行了2余次戰略轟炸，取得了**的戰果；華西突擊機群則在"攻勢性的守勢"思想指導下，出色地完成了機場保衛與轟炸機護航任務，并配合地面，對侵華日軍進行了強有力的空中打擊。美國隊的駐留，雖然使日軍重啟并加強了對成都地區的轟炸，給人們的生產、生活造成了一定的困擾，但是成都人民仍然無私地向駐防美軍提供幫助。通過修機場、建招待所、組織慰問、救助失事飛行員等方式，在日常的平等、和諧相處中，成都人民與駐防美軍結下了深厚的戰斗友誼，共同為抗戰勝利做出了巨大的貢獻。史善應墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在歷幾乎湮沒的東突厥王族人物的真實人生，同時為深入了解隋唐之際中原王朝和突厥的關系提供了*真實的資料。史善應作為突厥沙缽略可汗的孫子，其墓志對突厥世系的記載補正了文獻中的許多訛誤。史善應生長在中原，前后參加了隋煬帝出征、江都、隨唐太宗征討王世充等事件，成為初唐重要的胡族人物。其墓志中對歷族際流動乃至族群凝聚和國家認同的描寫值得注意，志文體現出對英雄祖先和華夏認同既統一又相背離的印記，這種民族血統和文化授受上的矛盾性，構成了墓志在歷史記憶和情節詮釋上的特色。只有把握個人在家國轉折中的命運，才能理解在墓志文字背后隱藏的真實歷史片段，從而真正進入墓志書寫的世界。

方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區*重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知，這是河南除龍門石窟外僅見的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。據新發現的洛陽三角緣笠松鏡銘文特點，它肯定不是東漢鏡；和日本三角緣神獸鏡銘文"古有圣人東王父西王母"相比，二者類同，同屬三國魏鏡。

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在西部的寺院壁畫中，出現一種所謂"哺乳"圖，這種題材在佛傳繪畫中通常并不出現，其表現傳統則與西域流行的鬼子母圖像有著內在樣式上的聯系。本文嘗試通過西部與新疆地區在文化上的聯系，分析這種題材可能的圖像樣式來源。"盧溝橋事變"之后，2世紀的進入到災難深重的現實之中，被稱為"抗戰時期"的現實為2世紀上半葉的美術創作造就了一個內涵無比豐富的時代主題。在抗日民族統一戰線下，為了國家和民族的存亡，"抗日救亡"很快就成了抗戰時期重要的社會主旋律。在此大背景下，抗戰主題美術創作內容豐富，主題的變化所帶來的審美上的變化，也給傳統畫的改良帶來了歷史的契機。年，《在延安文藝座談會上的講話》(簡稱《講話》)發表，由此帶來的美術創作中的新的題材和新的表現方法，使美術作品的整體面貌發生了明顯的變化，不僅形成了美術的傳統，而且影響到此后美術發展過程中的體制建設以及審美觀的確立。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。大傳統和小傳統的理論在考古學上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內涵。"漢制"是大傳統的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統的基礎上形成的。在等級轉化方面，東漢帝陵較好地體現了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產生、發展和成熟的過程中，對小傳統又持續產生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下，經由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠遠高于前代。
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