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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。周代是我國古代磚瓦材料發展的重要時期。在磚瓦生產中，窯爐是*重要的技術基礎之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發掘中發現的周代磚瓦窯進行了考古類型學研究，并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產專業化的起源與發展等問題進行了討論。珍珠門文化作為商周時期的東夷文化，首先發現于膠東地區。隨著魯北地區考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應屬于岳石文化之后珍珠門文化的范疇。魯北地區作為珍珠門文化的重要分布區，存續下限可至西周中晚期，說明該地區的夷人文化系統并沒有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開始，東夷土著文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。河南淅川徐家嶺墓葬區出土一件春秋晚期小口鼎，肩部有兩周陰刻篆書銘文，文中使用太歲、歲星混合紀年法，這是目前太歲、歲星紀年*早的出土資料。春秋戰國時期是青銅范鑄工藝發展的新階段，極具特色的繁復透空青銅器成為這一時代的典型代表。透空一詞主要強調這類青銅器的空間結構特點。透空青銅器的雛形可追溯到西周中期，經過春秋戰國時期的發展，到戰國中晚期達到鼎盛，器物型制和附飾與楚文化青銅器相似，是在陶范鑄造青銅器的基礎上發展起來的。透空青銅器紋飾區都存在分型面，是陶范鑄造技術范面修飾的延伸和發展，與失蠟鑄件的軟模根本不同。透空青銅器紋飾單元的小孔、交織的銅梗等，是范鑄工藝的創新性運用。湖北隨州文峰塔東周墓銅盤附飾中的銅梗，其表面褶皺并非失蠟鑄造的直接證據，而是典型范鑄工藝中內腔流銅不暢的表現，是因為泥芯上流銅腔道過長或彎曲過多，與失蠟鑄造無關。先秦透空青銅器從簡單到復雜，循序漸進地發展，是對范鑄工藝的繼承和創新。嶺南畫派在風風雨雨中走過了整整一個世紀。世紀二三十年代的廣東畫壇，嶺南畫派與廣東"國畫研究會"關于新舊藝術的論爭，引發了關于傳統畫現代變革的思考和對西方繪畫的認識，促進了畫的變革與發展，也豐富和活躍了廣東乃至全國的藝術論壇，影響深遠。世紀初廣東畫壇包括嶺南畫派在內的各種畫學主張、藝術追求及藝術風格的與形成，都與民族危難、社會變遷、西風東漸尤其是思想文化領域的中西之爭、古今之爭密切相關，由此發生的畫的現代變革是廣東畫人順應歷史潮流的自覺選擇?？疾鞄X南畫派繪畫思想的生成要素和表征特點，將其重置于二十世紀初特定的歷史文化情境中，對于探索畫如何開始現代變革的歷史建構，以及如何看待和評價這種現代變革，都具有至關重要的作用。嶺南畫派的誕生、發展過程正好從一個側面反映了畫現代變革的歷程。在新疆龜茲石窟壁畫中多次出現一種寬刃劍，其形象亦曾出現在犍陀羅、中亞和河西走廊、、云南、中原的藝術作品中。在新疆的出土文物中曾發現其痕跡，在犍陀羅和大夏亦曾出土寬刃劍。上述各地的寬刃劍具有明顯的親緣性，即新疆寬刃劍源于犍陀羅寬刃劍，而犍陀羅寬刃劍又源于希臘、羅馬寬刃劍。這是絲綢之路上中西文化交流的反映，為研究古代中西文化的廣泛交流提供了又一實例。世紀初，隨著戊戌維新運動的啟蒙、清末新政對新式教育的重視及教會女學的興起，四川民間開始興辦女學。7年以后，由于四川當局的重視與扶持，女子教育發展迅速，受教人數逐年增加，受教范圍亦逐年擴大。四川女學在發展過程中雖然遇到了各種困難，但取得了一定成效；同時，受當時各種條件的影響，辦學成效不應過于高估。

上海博物館藏有一件二里頭文化時期的青銅束腰爵。從形制分析，束腰爵與二里頭遺址發現的爵(ⅧT22∶6)比較類似，當屬于二里頭文化第三期。束腰爵的流至器底、尾至器底有明顯的鑄造披縫，而三足的外側面順著腹部自然延順，在腹與足的連接處以及足部的外側面，沒有任何披縫的痕跡，足部外側和內側有明顯的凸起分界線。這些現象表明，其鑄型由2塊外范、1塊腹芯、1塊底范、1塊鋬部的活塊芯構成。束腰爵三足外側弧形凸起顯著，可能是在外范上也做了三足的型腔。X光片顯示，束腰爵鋬上有四個規整的方孔，檢測表明，四個方孔并沒有在鋬的表面形成鏤空。形成這個現象的原因是由于泥芯頭與外范之間存在縫隙，未形成鏤空的方孔。方孔的作用一是鏤空裝飾，二是可作鋬部泥芯的工藝孔，或者兩者兼而有之。這件爵底部的外緣，與腹壁的分界處有一處凸起，可能是澆口的痕跡。

本文對河南博物院收藏明清時期的印章加以論述考證，概括它們各時期的特點等。無錫博物院新征集到一把青銅劍，據銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認為該劍就型制而言，確系劍而非鈹；劍上銘文當系原鑄，而非當時或后添刻銘。96年，河南省沁陽市山王莊鎮萬善村東北發現一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛家鄉、征戰南北、鎮守懷慶、修理城池等幾個方面簡要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實物資料。仰韶文化的"人面魚紋"，代表著一種生死輪回觀念；魚作為生死輪回的媒介，引導靈魂重生；上古傳說中顓頊、后稷化身為魚，死而復生的故事，為魚作為生死輪回的媒介的觀點提供了文獻資料的支持。鄭州市碧沙崗公園是北伐戰爭時期馮玉祥將軍為國民軍第二集團軍陣亡將士修建的烈士陵園舊址，公園內保存有北伐烈士陵園落成紀念碑和三義烈士祠紀念碑。明代唐藩儀正成氏家族墓志記述了成氏先祖成剛于明初多次隨太祖朱元璋征戰，以功授豹韜衛正千戶，其子成貴于正統十一年(1446年)改授唐藩儀正，遂家于南陽，其后世子孫亦承蔭世襲儀正之職等史實。關于成氏家族成員，文獻乏載，新發現的唐藩儀正成氏家族墓志可補史志所缺。在長期的埋藏過程中，由于大自然和人力的破壞，使畫像磚出現了斷裂、酥粉、剝落、結晶鹽等病害。這就需要進行保護修復，重建穩定性，以達到長期保存的目的。

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