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寺東高聚落遺存位于古圃田澤中的高臺地上，文化遺跡和遺物較豐富，文化層堆積包含了西周晚到春秋、戰國時期，出土的矮三足盤等遺物具有鮮明的鄭文化特色。

西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。這方墓志對于研究唐代宦官的婚姻結構、宗教信仰等內容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。

基本數據的準確性是對考古報告的基本要求。王城崗大城的面積是推測出來的，使用"復原"一詞不當。以古史記載中所見夏代積年的期限來判定哪座城址是禹都陽城，是個世紀性難題，目前尚未解決。文章論述石泉七弦琴的形質特征和琴學文化背景。對石泉七弦琴的來源進行深層研析，論述古琴在宋代的發展狀況和現存兩宋時期古琴學術書圖考證資料，以及宋代的古琴藝術成就三個方面的內容。本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫像磚上的胡人形象表現的是《荊楚歲時記》中戴胡頭的驅儺人。胡頭受流寓南朝荊楚地區的粟特人的影響。梁武帝及其近臣在都城建康創作"上云樂歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區的歌舞與風俗，此伎樂中的角色多以假面形式表現，其中老胡文康就來源于荊楚地區的胡頭。該伎樂原本在宮廷元會上演出，稍后也作為佛教供養伎樂演出。支持此推論的文物證據有川博2號造像碑正面伎樂浮雕。它以實物證明，"上云樂歌舞伎"在蕭梁時伴隨著佛教，由都城建康傳播到了成都等地區性中心城市。之后，百濟人味摩之在長江下游地區學習此類假面戲弄，于公元612年傳入日本，演變為佛寺內作為供養演出的日本《伎樂》。這些古代絲路上相關聯的假面藝術具有胡、佛結合的共通性，體現了東西方文化間的交流。這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。開封鎮河鐵犀位于開封城北2.5公里，明代家于謙督造。55年5月，安徽壽縣蔡侯墓出土蔡侯盤、蔡侯尊，其上銘文"元年正月辛亥"應該是周莊王元年正月的歷朔，銘文中的吳王非頗高莫屬，銘文中的大孟姬當是蔡桓侯的長女而嫁給頗高者。銘文中的" "字是蔡桓侯名字的專用字，很可能是"封"字的異構。8年8月，江蘇省江陰市一座明墓內出土一批文物，其中有一件粘連紙質文書。通過分析病害狀況，采用蒸汽蒸、滴加揭展劑并結合物理方法，順利揭展該紙質文物。對文物本體的形貌、簾紋、物理性能、pH值、造紙纖維原料等進行了分析研究，為后期文物的保護修復提供參考依據。

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